Школы чистой земли' версия из трех (или четырех) знаков существования

Я был бы благодарен за ссылки на некоторые из основных версий чистую землю школ из трех (или четырех) знаков (печатей) существования:

  • Непостоянство (аничче)
  • Страдание (дукха)
  • Не-я (anattā)
  • Освобождение (Нирвана)

Добавление -- указатели к отдельным темам, в любой чистой Земле традиция будет хорошо, не надо быть всем вместе.

6 января -- за пределами моего собственного ответа, с тремя ссылками, я бы все равно бы признателен за дополнительные предметы, плюс объяснения, где три метки (то есть, несколько философских мыслей, что крайне важно для Тхеравада и Тибетский школы) помещается в Чистую страну в целом, а о конкретных текстах я нашел.

+141
dastanreegz 5 авг. 2017 г., 5:03:33
38 ответов

"Таким образом, может мысль или вера в 'возрождение' в уме в результате ниббана?"

Нет, он не может.

Таким же образом, мысль или вера в "не существование перерождения" в уме, не может привести к Nibanna.

"Это вера в перерождение-реинкарнация' не типа 'становится' & не думал формирование'?"

Это типа "становление" и "формирование мышления".

Таким же образом, вера в "не существование перерождения-реинкарнации", это типа "становление" и "формирование мышления".

Когда мысль или убеждение возникает в из-за незнания, что цепляется и жаждет на эту мысль или убеждение. Это цепляние и жажда не приведет к Nibanna.

Когда мысль возникает в силу мудрости, что не цепляет, ни жаждать на эту мысль. Это отсутствие привязанности и тяга приведет к Nibanna.

Вера-это то, что принимается в качестве единственной истины. Таким образом, никакая вера не может когда-либо возникнуть в том, кто действительно уничтожил невежество. Это было бы невозможно. Тот, кто уничтожал невежество, пребывает в мудрости. Он знает правду. Как может знающий правду говорят: "это единственная истина", когда он знает, что "все истины не являются истинами"? Это было бы невозможно. Вот почему знающий истины остается в середине.

+998
rbosch13 03 февр. '09 в 4:24

Как я учусь, чтобы освоить первым-Джана надо сделать две вещи, мастер пяти таланты и быть в состоянии продлить знак. Для таланты,

• Mastety Из Рекламы ×Поворачивать ваше внимание и сосредоточиться на какой-либо фактор-Джана после! в любом месте,времени или места

• Овладение Достижение × Быстро входя в концентрации-Джана, в любое время вы хотите

• Овладение разрешении ×Оставаясь в усвоении тех пор, как кто-то хочет.

• Освоение новых × Выходить быстро из Jhanas

• Овладение Рефлексией ×Разглядывать и изучать каждую вещь вы сделали, чтобы ввести каждого фактора-Джана.

Скажите, пожалуйста, если я неправильно. Теперь для продления знак. Я действительно не понимаю, как делать такую вещь, или даже, что это такое. Вот отрывок из книги, которую я читаю.

Совершенствование первой работе состоит из двух шагов: расширение знака и достижение пяти таланты. Расширение знака означает расширяя размер знака коллегой, объект-Джана. Начало с небольшой площадью, размером одним или двумя пальцами, постепенно медитирующий учится расширить знак до тех пор, пока мысленный образ может быть сделано для покрытия мир-сферу или даже за его пределами (Висм. 152-53; ПП.158-59).

Может кто-то пожалуйста, поясните для меня, пожалуйста. Мне нужно понимает, что счетчик-часть знака и как продлить его. Это мысленный образ у вас есть? Так что Касина от любой другой психический образ у вас форма?

+983
mike harrington 10 окт. 2013 г., 6:57:56
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Индуизм и йога не 2 разные вещи. Они одинаковые. Йога является одним из 6 главных проходят даршаны индуизма. Т. е. он предоставляет собственный путь к освобождению. Другие проходят даршаны(Адвайта и т. п.) тоже использование йоги в качестве допустимого средства, но не единственным допустимым средством.

Не могу сказать, что буддизм-это современный. Он эволюционировал вместе с йогой оба из которых могут быть прослежены до 4-го века до нашей эры.

Как проходят даршаны индуизма и буддизма развивались, влияя друг на друга. Например, Адвайта позаимствовали некоторые элементы от Нагарджуны. Тибетский буддизм включены тантры, которая является 'индус'.

Тибетский буддизм имеет собственную версию йоги называют Трул Кхор.

Следовательно, чтобы ответить на ваш вопрос, все они принадлежат к одной семье, семье Дхармического и оказывают влияние друг на друга.

+916
user101102103104 17 февр. 2012 г., 16:48:01

Как долго, как вы нормальный человек, у тебя есть много вещей, чтобы дать, что нельзя купить за деньги, такие как простой акт доброты. Например:

  • Простая улыбка
  • Спасти тонущего муравья
  • Свободная жизнь маленького насекомого.
  • Жить с добрым сердцем
  • Следовать 5 заповедям (это не будет стоить ни копейки)

Вам не обязательно быть Биллом Гейтсом, и начать с фундамента и сделать массу предложений. Это принесет огромное количество хорошей кармы. Но что мы должны понимать, такая хорошая карма приведет нас в рай, а иногда даже слепой нас от правды жизни и поставить нас обратно в ад.

Хорошая карма может быть запущен один день и, следовательно, оно непостоянно. Любое дело, совершенное с надеждой на хорошую карму, чтобы взять вас на небеса вознес тебя до небес. Но она закончится и заберет тебя обратно в ад. Хорошая карма подобна огню, она нужна тебе в жизни, но он также может уничтожить вас полностью.

Опасность заключается в том, даже если вы помогли миллиарды жизней в течение вашей жизни, но в последний предсмертный момент, если вы вспомните вашу семью, ваш дом или даже храм, или что-то непостоянное, исходя из привязанности или жадности или как там, ты снова родишься в аду или в качестве божества (Дэва). Правда, если вы не в раю, это здорово, но, как я сказал, это непостоянное и есть шанс, ты падаешь обратно в ад.

Что вам нужно сделать, это посмотреть, что все в мире непостоянно. Само тело Господа Будды был непостоянен (он жил и умер). Это тип мира, в котором мы живем. Привязанность к мирским вещам принесут вам временное счастье и будет вам страдания и это будет продолжаться бесконечно. Вы должны понимать, что и принять смерть идет свой путь наверняка. Будьте готовы к этому. Делать добро, что я упомянул. Не многомиллионные предложения доллара. Простые вещи.

Если вы это поймете и выполните это, и в свой последний предсмертный момент Вы вспомните эти хорошие вещи вы сделали, и затем вы вдруг считаете, что даже благую карму, ты непостоянен, как и все остальное в мире, то вы находитесь на вашем пути к просветлению.

Это буддизм, а не просто делать добро, и в конечном итоге в рай и делать наоборот и в конечном итоге в аду.

+886
LABOSS 24 нояб. 2019 г., 6:08:21

Я видел, как маятник широко используется в качестве иллюстрации для нахождения нейтрального, точку равновесия между крайностями. Его движения тоже периодический, который разделяет те же характерные сансаре. Кажется, что аллюзии используются в основном в даосизме текст, но можно увидеть в этом сайте тоже. Я думаю, что это может быть трудно найти (если не возможно) в Сутре, как маятник больше известна на Западе. Но я видел его и в Swing используется в стихах под влиянием Дзен на мой язык (вьетнамский), чтобы описать меняется настроение.

Так есть точка зрения буддизма на маятник? Любые ссылки, даже личное мнение это хорошо, но он должен отражать философию буддизма внутри.

enter image description here

+883
smavros 7 сент. 2016 г., 20:42:40

Bhikkshu Пратимокши Насколько я знаю (и я проверил это с китайской малазийской монах), то пратимокши это не Тхеравада монахи следовать. Это более или менее то же самое, но 250 правит Тхеравады 227. Однако дополнительные правила, можно найти более или менее в Culavagga Тхеравады или Mahavagga. (Как правило, известны, но я не проверял)

Правило на деньги очень простой, и входит в 10 заповедей. То же самое с едой после 12 часов дня. Правило, однако, упоминает "золото или серебро", как формулировка и определяется в вибханга как все, что связано с деньгами или торговля. Помню, однажды я услышал, что Махаяна придерживается иного толкования их норм. Это может быть там, где это может быть "допустимой".

Давным-давно, в Мьянме, я в свое время ездил с "Виная" Махаяна монах из Малайзии. Он не использовал деньги. У них были два монаха в его монастыре, включая себя. Он был единственным в Малайзии насколько я могу вспомнить (я думаю, что я его спросил). Когда мы остановили машину, чтобы помочиться в лесу, он делал свои дела стоя, что противоречит правилам. Мы должны приседать. Я помню, как спросил его об этом, и именно там мне сказали, что они выполняют разные комментарии. Этот комментарий, казалось, сделали многие из 250 правила как устаревшие. Однако, этот монах не использовать деньги, поэтому я предполагаю, что это правило остается неизменным.

Я приветствую махаянских монахов редактировать этот пост.

+872
yipeipei 6 апр. 2016 г., 18:05:30

Эти моменты сомнений, когда именно вы делаете выбор быть счастливой или нет. Если Вы доверяете собственную надеяться на лучшее и идти к ней, без всяких препятствий, вы будете постепенно прибывают на место, когда вы получаете достаточное количество доказательств, что это работает, и сомнения растают. Только не цепляйся к пессимистическому ноги вилки двусмысленность, из-за страха.

+838
vladosi4ka 18 мая 2012 г., 14:25:00

Я читал книгу (на китайском языке) вен. Махинда (буддийский монах из ПА-Аук лесные традиции Мьянмы) и вот примерный перевод (по мне) касаемо 5000 лет Дхаммы.

Его источник-комментарий к Дигха Никая (Д. А. 3.161)

1-й 1000 лет Араханта с четырех аналитических знаний
2-й 1000 лет Араханта с шести высших знаний
3-й 1000 лет Араханта с три четких знаний
4-й 1000 лет Араханта через понимание-только
Окончательной 1000 лет 1 Три пути и фруктов (т. е. невозможно достичь Араханта-Гуд)

Таблица выше показывает максимально возможное достижение для каждого из 1000 лет. Если мы исключительно на основе этого комментария, четыре аналитических знания и шести высших знаний не может быть достигнуто больше.

+810
user68410 2 окт. 2012 г., 18:40:03

"Если музыка-это чувственное желание , что в этом плохого?"

Смысл базы дуккха:

“Монахи, ухо непостоянно. Что непостоянно страдает. Что страдает безличностно. Что безличностно следует рассматривать в соответствии с действительностью правильной мудростью так: ‘это не мое, я не таков, это не мое "я".

-- ЗП 35.1

Опасность чувственных удовольствий:

(1) “и каково, монахи, связь чувственности? Вот, кто-то не понимает, как они на самом деле возникновение и угасание, привлекательность, опасность, и спасение в отношении чувственных удовольствий. Когда не понимаешь эти вещи, как они есть на самом деле, то чувственная страсть, чувственный восторг, чувственная привязанность, чувственное влечение, чувственная жажда, чувственной страсти, чувственной привязанности и чувственного влечения лежат глубоко в один в отношении чувственных удовольствий. Это называется узами сладострастия.

-- В 4.10

и:

"Опять же, с чувственными удовольствиями как причина, чувственными удовольствиями как источник чувственных наслаждений в качестве основы, причина-просто чувственным удовольствиям, люди предаются проступках тела, речи и ума."

-- 13 млн (Бодхи транс.)

Как эта опасность имеет место:

“Монахи, когда никто не знал и видеть ухо, как есть на самом деле, когда никто не знал и видеть звуки как они есть на самом деле, когда никто не знает и не видит сознание уха, как есть на самом деле, когда никто не знает и не видит контактом уха, как есть на самом деле, когда никто не знает и не видит как оно на самом деле-это чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-болезненное которое возникает с контактом уха, как условие, тогда один воспаленный жаждой ухо для звуков, для сознание уха, за ухо-контакт, ощущение, чувствовал, как приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-болезненное которое возникает с контактом уха, как состояние.

“Когда человек пребывает воспаленный похотью, скованного, без ума, созерцая наслаждений, то пять совокупностей цепляния построен для себя в будущем; и одним тяга—которая приносит обновление бытия, сопровождается восторга и похоти и прелести в этом и что—увеличивается. Одного телесного и повысить умственную бед, телесных и увеличить душевных мук, физических и умственный жар, увеличение и испытывает телесные и душевные страдания.

-- 149 млн

Полностью понимая и отказываясь от восторга чувств, является важным аспектом на пути к ниббане:

Этот Благородный Восьмеричный Путь должен быть разработан для прямого знания этих пяти нитям чувственных удовольствий, для полного понимания их, для их полного уничтожения, для их ликвидации”.

-- ЗП 45.176

"Чувственное желание описывается как первый из пяти препятствий. Что меня немного озадачивает позиция буддизма на положительные чувства."

В то время как удовлетворение признал...

“А что, монахи, наслаждение чувственными удовольствиями? Монахи, есть эти пять нитями чувственных удовольствий. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, что это желанные, дорогие, приятные, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Звуки, воспринимаемые ухом ... запахи, воспринимаемые носом ... вкусы, воспринимаемые языком ... материальные ценности, воспринимаемые тела, которые желанные, дорогие, приятные, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Это пятью нитями чувственных удовольствий. Сейчас удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти нитям чувственных удовольствий-это наслаждение чувственными удовольствиями.

-- 13 млн (Бодхи транс.)

...обучения требует отказа от восторга, от чувств, как в его метод и в своей кульминации:

  • Концентрация нарушается присутствием чувственных наслаждений (таким образом, это одно из пяти препятствий).
  • Смысл базы являются источником влечения-один из главных оков, чтобы отказаться, чтобы достичь Ниббаны.

"Например, если я хочу послушать песню, проблема в желании или 'эмоции и чувства' песня сама воспитывает?"

Проблема (т. е. препятствие на пути к ниббане) это желание вы упоминаете и поглощения в "эмоции и чувства", который скрывает мудрость и увековечить неведение реальности. В более общем смысле, проблема-это жажда и незнание ее функционирования с точки зрения обусловленной возникновением и Четырех Благородных Истин.

Некоторые чувственные удовольствия, может также вызвать благое, но есть очень высокий риск не умея распознать, что есть что (как внимательность заброшенные в восторге) и падение в ловушку влечения. Как алкоголик, чувство жажды, увидев бутылку воды и пиво, и решил пиво не видя в нем опасности (использование Буддхо по аналогии).

После сытного государства могут быть разработаны другие способы (безопасные способы, как питьевая вода) и чувственных наслаждений всегда несут высокую опасность с ними (например, пиво для алкоголика), это очень разумно, с точки зрения эффективного и прямой, чтобы просто рассматривать их как лечить и назначать его немедленный отказ:

“Видя так, монахи, обученный ученик благородных испытывает разочарование в формах, отвращения к звукам, отвращение к запахам, отвращение к вкусу, отвращение к тактильных ощущений, отвращение к психическим явлениям. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие его ум освобождается. Когда он освобождается, приходит знание: "освобожден".’ Он понимает: ‘рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования’”.

-- ЗП 35.4

"Помимо чувственный 'желание', что просто чувственные удовольствия'?"

чувственные ощущения являются дуккха:

Будь то приятные или болезненные
Вместе с ни-болезненное-ни-приятное,
Как внутренние, так и внешние,
Что такое чувство есть:
Узнав, “это-страдание,
Скоропортящиеся, распадающиеся,”
Прикоснувшись к ним, коснулся их, видя их падение,
Таким образом человек теряет свою страсть к ним.






-- ЗП 36.62

Таким образом:

Сарипутта: “если они должны были спросить меня, почтенный сэр, я бы ответил так: ‘друзья, есть эти три чувства. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-болезненное чувство. Эти три чувства, друзья, непостоянны; все непостоянно страдает. Когда это было понято, радость в чувствах больше не присутствовало во мне.’ Спросили так, учитель, я бы ответил таким образом.” -- “Хорошо, хорошо, Сарипутта!”

-- ЗП 12.32

"Если я просто прошла мимо района, в котором играет музыка, и я нажав мои ноги, и чувствую себя очень хорошо; это видно, как государство мы должны отказаться?"

Если ниббана (или плоды этого отказа) волнует, да. Практика, как правило, естественно создать бесстрастие по отношению к чувствам. Например, увидев, как звуки являются грубыми в сравнении с более возвышенных состояния счастья и радости, и заметив, как внимательность ослабевает, когда вступает в чувственных удовольствиях, вы не найдете гораздо больше желания нажать на стоп.

"Я имею в виду, если мы не желала музыки, в первую очередь, и это просто происходит, чтобы играть вокруг нас, какой вред в том, чтобы видеть в нем красоту?"

Нет присущего вреда В видеть красоту. Вы должны увидеть красоту там, где есть красота, удовольствие и есть удовольствие. Но воспитание, что чувственные удовольствия (тягу) и обращая внимание на знак красоты-это проблема.

“Было бы лучше, монахи, если ухо факультета было бы раздираемо острым железным штырем, пылающий и светящийся, чем для одного, чтобы понять знак через черты в звуке, воспринимаемые ухом. Ибо если сознание привязано к наслаждению в знаке или в особенности, и если человек должен умереть по этому случаю, возможно, что один пойдет к одному из двух направлений: ад или мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так.

-- СН 235

"Если кто-то предлагает нам продукты, мы должны не наслаждаться нашим чувством удовольствия это?""

В общем, нам поручили тренироваться, чтобы быть спокойным по отношению к чувствам, наблюдая за опасности жаждая и не будучи очарованным прелестями чувствовал, например, вкусов.

"Даже не Метта медитация также чувственное желание?"

Практиковать Метта развивается удовольствием, но здоровый вид. Это удовольствие не имеет отношения к чувств, и рассматривается как возвышенное, unwordly. Он также способствует концентрации внимания и факторов просветления. Таким образом, это практика, которая ведет к ниббане.

"Кроме того, Метта-медитации часто использует людей в качестве объектов добрая воля и милосердие, - однако, это придает чувство наслаждения умственные объекты, которые я думал, будет заброшен?"

Удовольствие от Метта медитации рождается не от тяги к ментальных объектов. Его рождаются от психического состояния/отношения, которые преобразуются с помощью умственных объектов как транспортного средства.

+765
Ayden White 22 окт. 2015 г., 23:42:49

Я действительно думаю, что у меня есть понимание, чтобы поделиться здесь с физической/Научная перспектива.

У меня есть степень в области поведенческой психологии и участвуют в поведенческих исследований на протяжении десятилетий. Я предлагаю это не как эго, потому что я действительно не такой яркий, но есть некоторые интересные научные дополнений или вид на медитации для практикующего лей.

Человеческий разум-это сенсорный переводчик, который постоянно получает информацию. Когда он не получает своей обычной стимулов, то это может изменить режимы (спать) или он может заполнить потеря входного сигнала с его собственным случайным спонтанным проявлениям как мы уже выяснили многочисленные исследования сенсорной депривации. Он привык получать информацию.

В медитативной практике идея все-таки разум позволяет вставить своего рода "сигнальное" сенсорный ввод для ума. С этой целью мы делаем что-то очень знакомое и утешительное, что дает нам чувство безопасности, но не вопрос это с удивлением раздражители. Как, например, известная мантра постоянного или гулкий звук. Или поющие чаши тон. Это ставит наш разум в покое с его обязательного ввода, а в качестве шумового фона (то же самое понятие, кстати), и оставив наш разум свободно исследовать другие вещи более пристально.

Многие научные и другие учреждения такого типа медитации полезные для студентов и профессионалов. Так что для обывателя это может быть полезно, чтобы увидеть медитация с практической стороны. И эта сторона выступает за устойчивый ритмический или тональные стимулы, чтобы помочь с эффектом разум, а затем позволяя уму блуждать или быть ведомым.

+761
Zurab Shivarbidze Zura 15 мар. 2019 г., 21:07:04

Buddhaya Намо! (Я Тхеравада буддийских)

Виная говорит монахов и монахинь не может быть вместе в частном порядке (это было бы преступлением).

Но что, если кто-то является гомосексуалистом, как они ходят посвящение, как они не смогли бы технически быть с мужчинами, то (по аналогии с НУНС)?

Я бы трудно поверить, что Будда бы дискриминировать кого-то, кто является гомосексуалистом.

Если они не могут рукополагать,

какова причина , что они не могут рукополагать как по Будде? ( С ИСТОЧНИКА)

Будда решил рукоположить женщину, и гомосексуалисты точно могут преодолеть свои сексуальные желания так, как женщина по отношению к мужчинам так же, так почему гомосексуалисты рукополагать?

(Пожалуйста, если можно, процитируйте источники!)

Метта!

+734
The Mean Square 16 окт. 2012 г., 2:09:30

Как я указал в моем ответе на "дождевые черви наши мамы?" подобные вопросы часто предполагают неправильные рамки. Почему мы просим Будды (или наш местный учитель как заменить Будды) продолжать учить вместо того, чтобы войти в паринирвану, не потому, что он может буквально сделать Будда (или учитель) одуматься и остановиться. Идея в том, чтобы создать ментальный контекст, в котором А) учитель чувствует себя мотивированным, чтобы продолжить учение, потому что он видит учение пользуется спросом, Б) студентов оставаться в курсе того, что существование учения в этом мире зависит исключительно от Будды, а затем поколениями преподавателей, передавая его один другому, и теперь студенты, и C) ученик четко осознает, что учитель вполне может покинуть это место, но вместо этого прилагает усилия, чтобы остаться и преподавать исключительно из сострадания к студентам. Когда этот контекст создал учение может происходить эффективно, потому что обе стороны будут активно и без сопротивления.

Предоставлено это начального уровня практики, но они очень важны для создания в качестве основы. В противном случае, что произойдет, если вы пропустите прямой до продвинутого обучения, студент может получить как высокомерно метафорически схватить учителя за волосы и качели вокруг. Излишне говорить, больно студента в первую очередь.

+719
deviousdodo 9 дек. 2010 г., 6:23:17

Чтобы добавить в ответ ChrisW, который мне нравится.

Для меня это звучит как "не-я", значит - это тело, этот ум, эти эмоции, эти воспоминания, эти импульсы, это опыт, это жизнь - это не "я", и это не "мое". - и это именно то, что Будда говорит во многих местах в каноне.

в то время как "не я" означает - "не существует". На это Будда сказал:

Все, что существует: это одна крайность. Все не существует: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середину: от незнания как необходимое условие измышления. От измышления как необходимое условие приходит сознание.... [и т. д.]

Однако, как например в 19 веке великий Тибетский ученый Мипам Ринпоче Светоч уверенности: (Я должен найти слова и скопировать его здесь, но перефразирую по памяти)

Вопрос:

Существуют объекты "условно" или мы должны сказать, что они не существуют вообще?

Ответ:

Мы должны сказать, что они не существуют вообще. Даже если он не является точным, он имеет лучший дидактический эффект. Говорю, что существуют объекты условно оставят следа привязанности в голове учащегося. Чтобы сказать, что объекты (в том числе) не существует и раскрепощающий эффект. Рассмотрим известный пример веревки это неправильно, как змея. Если мы говорим "змея существует условно" у нас все еще есть страх перед змеей, но если мы говорим "змея не существует, только веревки нет" - то лучше освобождающий эффект.

Так что, в каком-то смысле, самого себя не существует - так же, как змея, не существует. В другом смысле, самостоятельно не существуют как явления (запутались, непросвещенным) опыт, который развивается, как описано в цепи О. Д.

Но, конечно, как сказал Будда, нет ничего, что достойно быть рассмотренным "я", потому что это было бы привязываться к форме, и формы являются не просто предметом для изменения вне нашего контроля, но главное всегда "утечка абстракций" - следовательно, ненадежным. Привязываться к протекающая абстракция всегда заканчивается страданиями.

+676
Winter Karma 10 апр. 2012 г., 20:10:33

Я медитировал в течение последних трех месяцев, около 30 минут в день (или немного дольше). Я последовал Аджан Брам "базовый метод медитации" до ума доводить, чтобы быть в настоящее время относительно стабильно (до сих пор он бродит, но не так, как когда я начинал практику). Я начал пытаться успокоить ум (слишком много внутренней мысли и т. д.) держать мое внимание иногда на вдохе, иногда на звук без строго придерживаясь единого объекта медитации. Мое понимание описание Аджан Брам на первом этапе был привести ум к настоящему, а затем сделать это тихо.

Теперь я есть, я пытаюсь выяснить, как действовать дальше. Книги по медитации рекомендуют держать внимание на кончике носа, но мой разум, естественно, обращается к знающим дыхания в целом (на протяжении большей части тела, в области груди, живота, а иногда и лица). Я попытался вернуться, чтобы обращать внимание на нос, но он сделал медитации очень сложно. Когда я вернулся весь опыт тела, это было легче. Просто интересно, я делаю это неправильно. Если да, то как я должен поступить?

Я особенно заинтересован в зная, есть ли такой способ медитации-это то, что Будда упоминается в Сатипаттхана Сутта, когда он говорит:

"'Испытывать все тело, я буду дышать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Испытывать все тело, я буду выдыхать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Успокаивая деятельность тела, я буду дышать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Стихании активности тело, я буду выдыхать, думая таким образом, он тренирует себя.

+641
Mike Ashton 19 сент. 2018 г., 23:22:41

Это не было точка Будды учить по науке. В центре внимания его учения заключается в улучшении состояния человека и подчеркнуть этических соображений.

Знание Будды о природных явлениях были приурочены в рамках своего времени и своего общества. Он был в обществе 5.века до н. э., живущих в Ганге пойме. Большой продвижение современная физика предполагает совершенно разные способы наблюдений и теоретических методов, например, от математики.

Я делаю вывод, что физика не подтверждает какие-либо учения Будды, потому что он не оставил учения о физике вообще.

+630
Xiangyu Chan 3 янв. 2011 г., 7:56:26

Будда говорил, что можно передавать заслуги голодных духов или дать им еду/одежду, сжигая его, чтобы потом, типа, предлагающий. как сказал Kulatha, нельзя transfee существу к животным

Просто добавить: существует известная история, когда Будда сказал: Представьте, что черепаха живет в океане, в этом огромном океане есть небольшой кусок дерева, плавучий, эта черепаха всплывает на поверхность, чтобы brieth раз в 100 лет, то вероятность эта черепаха попадает в дерево, когда выходит на поверхность выше, чем получая человеческое рождение, если вы находитесь в низкой плоскости, животные не могут сохранить моральные принципы, медитировать или сделать пожертвования, поэтому они будут возвращать только тогда, когда они понятны почти все негативные Камма как Kulatha указал

+598
Thavaprakash Swaminathan 14 янв. 2013 г., 10:36:50

В пали следует перевести как "мастер тела". 44 млн определяет производитель тела, как дыхание в & ВНЕ. Успокоив Кая ищите средство, успокаивающее дыхание. Так просто. Дыхание успокаивается, наблюдая его; что; отказавшись от жажды, так что ум станет ясным и, естественно, наблюдательность.

+585
fgo 13 сент. 2015 г., 14:04:59

Один из способов я видел это определило различие в текст о Дзогчен "медитация не-медитации". Они сказали, что традиционная медитация включает в себя кондиционер или формирование мышления, в то время как созерцание предполагает смотрел, не пытаясь манипулировать. Дзогчен не-медитации характеризуется как тип созерцания, а не регулярная медитация. Кстати, дзен медитации меня научили (корейский тип Shikantaza) также подчеркнул, что это не манипулятивный аспект.

Я не думаю, что это "созерцание", хотя означает в вашем тексте. Похоже, когда они ссылаются на "созерцательность", они подразумевают "перетирал", а не "видеть" напрямую. Так, кажется, ваши книги так же, как и мои источники ("просто посмотреть, что здесь") во время смешения, используя противоположные слова, чтобы передать это.

+545
user44217 8 июл. 2019 г., 15:28:43

Если ритуал-это повторение за пределами того, что может быть обосновано с помощью непосредственного опыта, может идеи и мнения, а также слова и поступки, быть ритуальным? Разве вера в Бога - дается аксиомой невозможность проверки субъекта прямо - классифицировать как ритуал?

+530
dparris 10 янв. 2011 г., 6:03:23

Человек должен прямо смотреть, но ему не нужно быть участником трансляция следовать Благородный Восьмеричный Путь.

Он должен быть либо веры или последователь Дхаммы по 70 млн (ниже).

А веры не может иметь полное право смотреть, но он должен улучшить свое понимание Дхаммы через размышляя о них достаточно мудрости, для того, чтобы стать последователем Дхармы. Вера приверженца-это, очевидно, не поступающий поток.

Последователь Дхаммы обязательно поступающий поток? - это хороший вопрос, чтобы спросить. Возможно, я попрошу этого.

“Какой человек является Дхамма-последователь? Вот некоторые человек не контакт с телом и пребывать в те освобождения, которые являются мирными и несущественно, вне формы, и его портит еще не уничтожили его, видя, с мудростью, но эти учения, провозглашенные Татхагата принимает его после отражения на них достаточно с мудростью. Кроме того, он обладает этими качествами: Вера факультета, энергетического факультета, внимательность факультета, концентрация факультета и факультета мудрости. Такой человек называют Дхамма-последователь. Я говорю о такой монах, что он до сих пор работа с усердием. Почему? Потому что, когда почтенный одна...в бездомность. Увидев этот плод усердия для такого монах, я говорю, что он все еще должен поработать с усердием.

“Какой человек веры-последователь? Вот некоторые человек не контакт с телом и пребывать в те освобождения, которые являются мирными и несущественно, вне формы, и его портит еще не уничтожили его, видя, с мудростью, но он имеет достаточно веры в и любовь к Татхагаты. Кроме того, он обладает этими качествами: Вера факультета, энергетического факультета, внимательность факультета, концентрация факультета и факультета мудрости. Такой человек назвать веру-последователь. Я говорю о такой монах, что он до сих пор работа с усердием. Почему? Потому что, когда почтенный один использует подходящие места для отдыха и ассоциируется с хорошим друзья и питает его духовные способности, он может понять себя посредством прямого знания, здесь и сейчас войти и пребывать в что высшей целью святой жизни, ради которой клане правильно выйти из домашней жизни в бездомность. Увидев это плод усердия для такой монах, я говорю, что у него еще есть работы делать с усердием.

+522
Vivian Bestty 20 сент. 2010 г., 3:08:23

Нет таких, как буддийский закон о браке. Если вы хотите долгое время партнера, его всегда хорошо иметь те же тенденции, что он/она но это не только к религии. Добродетель, щедрость, благодарность... все это дело не ограничивается определенной религии. Так что искать партнера с равным добродетели или добродетели один любит подчиняться, неплохо.

И нет таких как культурных, национальных, или какой-либо дискриминации. Конечно, такие спектакли, даже так, всегда есть правила, в прямом и общества столько, традиции также связано с общей добродетели. Мир не полон Архатами и благородных.

(мысли приходят иногда ...и теперь они хотели быть великими йогинами ... :-) "я хочу все", но не говорим о тех, кого даже не берут на себя ответственность за партнерство)

+501
Haugum 9 июл. 2015 г., 22:13:10

Кто-то практикует Метта медитация может сделать ум легко концентрируется, но Метта медитация сама по себе не привело к глубокому поглощению в качестве объекта концентрации меняется и vittaka vicara нужно думать "так и так быть счастливым" и т. д.

Дыхание медитации, с другой стороны, развивает концентрацию внимания и исследования психики от мнителен.

Дыхание медитацию с Метта медитация поможет углубить концентрацию.

+470
demas 13 нояб. 2017 г., 2:47:31

Во-первых, для всех я знаю, что правильное санскритское слово धर्म (произносится как "Дхарма") то же касается Ниббаны (Нирваны, निर्वाण на санскрите) как Сиддхартха родился в Индии.

Так что либо пали, это просто местный диалект, как люди в Непале области не в состоянии произнести र Р.

То же самое с носителем английского языка они катятся R, я имею в виду, когда мы говорим автомобиль в Индии наш язык вибрирует, что не случается с носителем английского языка.

Почему мы используем Дхаммы вместо Дхармы?

+448
tim1489 19 февр. 2017 г., 18:54:11

Я не знаю, как вы сидите, но вы, возможно, захотите, чтобы выпрямить (лифт) ваша верхняя часть спины, и убедитесь, что ваши плечи удерживали (отдыха) и обратно (не согнувшись вперед и округляются). Что (более вертикально, а не согнувшись вперед) помогает гарантировать, что ваша голова находится прямо над (сбалансированный на вершине) ваш позвоночник, меньше усилий для шеи.

Вы могли бы получить голову/череп, чтобы сбалансировать, как камень, поддерживаемый в вертикальном скелет, а не мышцы. Если кости сложены одна поверх другой, то мышцы вряд ли нужно поддерживать их, тогда мышцы смогут расслабиться, смягчить, поникают.

Чтобы сделать верхнюю часть спины более вертикальной, вы, возможно, захотите, чтобы ваш нижней части спины более вертикальной тоже, так что вся спина прямее (т. е. попытаться выпрямить обе грудном кривой и поясничного кривой, как показано на рисунке).

Один из способов проверить, является ли ваш спина прямая, чтобы вывернуть или повернуть его: например, с вашим местом по-прежнему, поворот спиной (переместить ваши плечи) и шея (поворачивать голову), чтобы попытаться заглянуть за вы (оглядываясь через плечо). Ее легче крутить по вертикальной оси (т. е. если ваш позвоночник по вертикали), т. е. вы не можете сделать это (ваши позвонки замок), когда у вас выражен грудной и поясничный изгибы-так это делаешь (поворот влево и вправо) это хороший тест и хороший урок на выпрямление спины.

И это не обязательно вопрос, Может ли вы подбородок вверх или вниз: это вопрос о том (и вся голова) выдвигается вперед (забалансовый) или вытащил немного назад (более вертикальная).

+412
mrbcsd 10 мар. 2013 г., 17:04:26

Я думаю, что час-это слишком долго. Это слишком долго на вашем теле, и это делает медитацию более сложной задачей. Я тоже сижу с открытыми глазами, который является стандартным в Дзен. Имея закрытыми глазами делает вас более вероятно, чтобы заснуть, и их открытие приносит вам полностью в здесь и сейчас (хотя вы могли бы найти это трудно, если вы к этому не привыкли).

Не сесть сразу после вылезая из постели. Умыться, влезть в свободную одежду, потратить 5 - 10 минут выпить чай или кофе. Вы можете также сделать некоторые йоги, которая позволит размять тело и разбудить вас немного больше.

Есть множество времени, на котором можно сидеть, так что не спор или борьба происходит в вашем уме. Тогда просто сидеть.

Пока нет предположений о том, что медитация должна быть. Если вы сонный или отвлекся, то это только то, что. Сидеть с ним, не осуждайте его, не комментировать его, не упрекайте себя. Как долго, как вы поддерживать осведомленность, и правильного мышления и сонливости, когда вы замечаете их, вы все делаете правильно.

Каждый, кто имеет устоявшуюся практику прошел и продолжает проходить через периоды, как этот, и очень часто она чувствует себя, как муторно. Нет ожиданий! Просто засучить рукава и сделать это :)

Я бы также настоятельно рекомендуем вам связаться с храм/монастырь/группа медитации - имея поддержку товарищей созерцателей, которые проходят через те же вещи, что вам неоценимую помощь в вашей практике.

Правка: не завтракать перед медитацией, еда в желудке мешает вашей осанки и способствует сонливости.

+409
Steve M 11 июн. 2015 г., 5:51:16

Когда я практикую медитации, я иногда может стать остро осознает мое самоощущение. Это, кажется, идет из тупая фоне осознания собственной ощущение, что чувство самосохранения-это весьма распространенное явление и практически инвазивные во всех аспектах опыта. Наивно было бы ожидать, что медитация будет иметь противоположный повлиять и ослабить чувство собственной. Справедливости ради, иногда это делает, но иногда, кажется, это обратный эффект.

Это документированный результат медитации. Есть советов от известных педагогов (из любой школы) о работе с этим? Это только у меня? У кого-нибудь есть советы, основанные на собственном опыте?

+394
Mike Croswell 20 мая 2011 г., 13:23:07

Не буддист ответа, но мне кажется, в психологии это называется "отзеркаливание" и происходит, когда мы подсознательно пытаемся "вписаться" - то есть, когда мы чувствуем себя неуверенными, потому что мы пришли из разных фона, и поэтому мы пытаемся быть похожими на других.

+369
iR0Nic 25 авг. 2018 г., 14:06:29

Тяга не может быть ликвидировано по желанию. Нужно что-то делать, чтобы его устранить. Это то, что четвертая благородная истина-о. Другими словами, нужно развивать мудрость, чтобы устранить тягу. Устранение/ослабление оков представлены вехи развития мудрости.

+318
Ge0Da 1 сент. 2016 г., 21:09:36

Образ (картина) Будды со многими животными является предметом детская история, кот, который отправился на небеса.

Некоторые из животных виньетки в этом каждый из традиционной историей (например, Будды и лебедь, и, например, Будда и Banyan олень).

Картина имеет следующие сцены:

Когда ему было восемьдесят, он знал, что он был рядом смерти, и он увидел открытое небо и все индуистские боги небес, и деревья, и горы, со своими учениками, и животные землю пришли, чтобы проститься с ним.

Я не знаю, что сцена с любой традиционной историей (я не думаю, что это пали-Сутта).

+313
deusema 11 нояб. 2018 г., 1:46:31

Я постоянно слышу о Тхеравады монахи, которые способны остаться в глубокие медитативные состояния, в течение нескольких дней и недель подряд. Пока я не [еще] вопрос способность оставаться в медитации так долго, что меня интересует, это физиологическая сторона вопроса: как люди могут тратить так много времени, размышляя, не погибнув от обезвоживания или какие-то проблемы из-за блокировки кровотока и т. д.

Кто-нибудь видел каких-либо исследований по теме или может предложить соответствующему запросу поиска Академии Google?

+282
user2230736 16 июн. 2011 г., 17:14:06

Не много руководство, чтобы дать кроме того, что вы уже выложили, а именно, освободить всякого страха и просто дайте ему быть.

Что происходит во время сна; где интеллектуальный объект, как представляется, едва проснувшись; можно & обычные. Например, я испытал настоящую мудрость привлечение во снах (обычно о смерти); где мудрость привлекает и размышляет: "это только сон".

Что касается ощущений, это просто психические образования, движущиеся вокруг и возникающие для очистки (то что вы называете: "гудящий поток энергии течет"). Опять же, нет особого указания, чтобы дать кроме того, что вы уже выложили, а именно, освободить какого-либо страха и просто дайте ему быть.

Часто, когда мое тело-разум есть выбросы энергии во время сна, ум мечтает буквально летит в небо; через океаны и города в ночное время, что является очень приятный и освежающий. Ум может делать все эти вещи, потому что это креативный или творческий характер ума; это все.

Кроме того, в буддийских писаниях упоминания сверхъестественных психических явлений, таких, как видения и восприятия внешних событий (так называемый 'божественный глаз' & 'Божественное ухо'). Все эти вещи являются лишь возможных психических событий, которые требуют выхода какого-либо страха и просто дайте ему быть.

Ядро учения буддизма является "непривязанность" к Весь опыт.

Когда монах услышал, что ничто не стоит цепляться, он непосредственно знает все; что непосредственное известен всем, он полностью все понимает; что непосредственное известен всем, он полностью все поняли, что чувство, что он чувствует, будь то приятное или больно или не приятно или больно, он пребывает в созерцании (наблюдения) непостоянства в эти чувства, созерцания (наблюдения) бесстрастия, созерцания (наблюдения) прекращение, созерцая (наблюдения) отказа (отпустить). Созерцания (наблюдения) таким образом, он не цепляет (помучить) что-либо в мире.

Короче речь о разрушении тяга

+237
Liviu ZeJah 31 мая 2019 г., 11:59:53

Будда стремится дать другому стилю преподавания для мирян и монашествующих. Медитация-это редко рекомендуется для мирян, они направлены на развитие заслуги хорошего будущего перерождения. Миряне часто призывает следовать пяти заповедям, чтобы развивать правильные средства к существованию, и дать Дану.

Так что вы уже уезжаете за пределы того, что предложено Буддой. Вы можете найти его учения для монахов, чтобы быть более подходящим для практики, но не упускать из виду основы, принципы важно дополнять медитацию.

+220
Doug Lance 31 июл. 2012 г., 11:03:36

Я поставил количество времени я медитирую (внимание/шаматха) на всего лишь 15 минут в день. Несмотря на это, несмотря на все мои старания, я, кажется, все-таки пропустить день или два и тогда и сейчас.

Почему это? Бы изменение вида медитация поможет?

Я читала положительные эмоции помогают выработать привычку. Когда я осознанно медитировать на дыхании, нет таких эмоций, делает сострадание медитация, положительный эффект возникает. Это аффективное благо мотивировать медитативной практике?

+125
TroubleShooter 30 июн. 2013 г., 18:03:38

Дуккха-дуккха-это просто болезненные ощущения сопровождаются тягу. Болезненные чувства-это просто чувства. В случае тяжелых ожогов, можно было бы испытать много болезненных чувств. Но это все равно только как физическое ощущение, как и любое другое физическое ощущение. Это становится страдание только тогда, когда вы хотите, чтобы это прошло. Это называется Вибхавы-Танхо. Другими словами, тяга к определенным опытом, чтобы уйти причиняет вам страдания.

+124
IDA 8 февр. 2015 г., 10:35:36

Я испытал сегодня Смерть Эго. Извините, если моя терминология-это неправильно. Но я видел, как. Я просто хочу сейчас понять

+115
Parvin Jakkas 2 нояб. 2011 г., 17:24:55

Как и другие уже сказал pañcavidha niyāma или "в пять раз неотвратимость" - это commentarial способ говорить о зависимом происхождении. Сказал, что идея ограничения (niyāma) встречается во многих местах в Pāḷi Canon и был также рассмотрен йога традиции. Этот термин часто встречается наряду с термином dhammatā "естественный" по отношению к paṭiccasamuppāda - переживания, которые возникают в зависимости от условий dhammatā.

В 2012 году я нашел все Pāḷi тексты, которые используют этот список и перевел их. В настоящее время проект является бесплатным и на мой сайт: Источник текстов для Пять раз Niyāma (pañcavidhaṃ niyāma). Этот документ также содержит упоминания о dhammatā и niyāma в suttas. Я надеюсь превратить этот материал в книгу на каком-то этапе.

Есть два слоя комментарии. Буддхагхоши, пишу примерно в 5 веке нашей эры, а другие пишут о 13 веке, который был очень активный заход в Бирме. Буддхагхоши явно больше заботило, объяснив карму с точки зрения bījaniyāma и utuniyāma, т. е. он использует аналогий, взятых из природы, чтобы объяснить, почему последствия действия являются надлежащими и своевременными. Более поздних бирманских комментаторы были более обеспокоены, объясняя, как cittavīthi процесса или умственной деятельности (ака cittaniyāma) работал по такой же аналогии.

Мой друг и коллега Dhīvan (ака д-р Томас Джонс) написал о современной истории идею. Похоже, что Леди Sayadaw и С. А. Ф. рис-Дэвидс переписывала пять раз niyāma как "пять niyāmas" и сделал их в разных "заказов обусловленности". Тема, которая была подхвачена Sangharakshita, основатель Triratna буддийского ордена. Однако эта новая формулировка не имеет практически ничего общего с Pāḷi текстов. Dhīvan статья для журнала буддийская этика - это пять Niyāmas как законы природы: оценка современной западной интерпретации Theravāda буддийского учения. Dhivan также написал более доступными счету niyāmas в своем блоге: в пять Niyamas и естественный порядок.

Я также написала несколько коротких очерков о термине в других индийских darśanas, например
- Нияма в Sāṅkhyakārikā и Буддхагхоши комментариях
- Дхарма-Нияма в Vyākaraṇa-Mahābhāṣya.

+69
ycheng 5 дек. 2018 г., 6:43:57

На фундаментальном уровне, социальные медиа использования (как и большинство мирских дел), вероятно, возникает из трех неблагих корней. Например, "instagram" - это инструмент, с помощью которого многие люди пытаются удовлетворить свою потребность в признании (корень жадности), в публикация изображений, демонстрирующих события их жизни. Часто эта платформа злоупотреблял, в целях расширения представления о нашей жизни на весь остальной мир (корень заблуждения) и построить наше самоощущение (точнее жадность). Кроме того, запугивание обычно происходит через социальные медиа, и это можно считать продолжением неблагие корень отвращение или ненависть.

Чтобы ответить на ваши конкретные вопросы:

  1. Причиной использования социальных медиа в этих трех неблагих корней: алчность, отвращение и заблуждение.
  2. Это основные причины страдания, согласно буддийской доктрине, влияние социального использования средств массовой информации (и мы могли бы с уверенностью сказать, было эмпирически доказано) страдания.
  3. На предельном уровне, средство от любых мирских преследование четко осознать свою природу по три марки бытия (страдания, непостоянства и не-я), и тем самым стать беспристрастным по отношению к ней и отказаться от нее. Однако, более приближенное решение социальных медиа будет подходить к нему осознанно, уменьшить количество времени тратили на это, а может воздержаться от его целиком.

Наконец, буддийский подход к любой зависимости, не обязательно будет "пробивать". Вместо этого, вы будете более вероятно, чтобы добиться успеха в достижении свободы от страдания вы испытываете в отношении социальных медиа, приближаясь к ней осознанно, рассматривая его, чтобы выяснить ее истинную природу и по-настоящему понять это злопыхательство. Как только вы увидите это, вы будете отказаться от него легко.

+56
Tim Murphy 18 апр. 2017 г., 23:05:40

Палийский канон и комментарии, действительно оказывает значительную поддержку на практике jhanas. Различие между самадхи и vipassanā не прописано в первоначальном учении, и это было только намного позже, что учение о двух как отдельно (и отдельно-ableon) медитативные практики не возникло. К моменту Буддхагхоши (5 в. н. э.) различие было довольно прочно, хотя и несколько позже учителя уволить различие ненадобностью. Аджан Ча тайской Лесной традиции, любили говорить, что саматха и vipassanā как два конца палки - когда вы берете в руки палку, с обоих концов прийти посмотреть Аджан Ча эссе на эту из его книги "непоколебимый мир".

Акцент на vipassanā, который в наше время находит зашла о весьма практических и прагматических соображений, но эта тема как немного покопаться здесь в глубоко. Краткий обзор это был способ, необходимые, которые могут быть осуществлены по схеме медитирующий на 30 дневный отпуск и предоставить практикующему шанс на достижение первой ступени просветления - записи трансляций. Преп. Mahasi Sayadaw является, пожалуй, основным показателем этого метода, и это, кажется, работает достаточно хорошо для многих людей. В отличие от этого, чтобы правильно развивать "Visuddhimagga-стиль" jhanas находится за пределами досягаемости для большинства мирян (и большинство монашествующих) не в последнюю очередь из-за приверженности необходимое время.

Есть еще, конечно, но это эскиз ситуации.

+30
Kimyada Benson 24 мая 2019 г., 23:10:31

Показать вопросы с тегом