Как я должен перестать думать, что я хоть чуть-чуть просветиться?

Я не знаю, как еще сформулировать этот вопрос, но посоветуйте, пожалуйста. У меня это постоянно раздражало ощущение, что я своего рода просвещенный. Это сбивает с толку.

Я действительно не знаю, если это мое эго, которое пытается взять на себя такого рода "супер я", когда в действительности я просто нормальный человек, с нормальными ошибками. Я стала не подозревая о моих умственных образований, иногда и небрежно, о чем я говорю, Или я злюсь на раз.

Немного больше об этом. Я знаю об этой конечной цели, как Нирвана или Мокша или называть ее как угодно. Я слушаю переговоры по Brahmavamso Аджан, Алан Уоттс, Дж. Кришнамурти и некоторых других йогов. Тогда я думаю, что мое эго сливается вести себя как просветленное существо. Я иногда консультирую родителей по некоторым вопросам тоже. Это определенно странно. Вы понимаете, что я хочу достичь, что конечная цель, но я ускорить к нему в данный момент. Это наверняка кажется неправильным. Или есть конечная цель вообще?

Похоже, я постоянно проверяю себя против просвещения. Это смешно тоже.

Поэтому, пожалуйста, посоветуйте. И также я хотел бы знать, если там был какой-то такой ситуации(в текстах), которые Будда столкнулся.

+99
High Rise Male Enhancement 24 нояб. 2012 г., 0:26:57
26 ответов

У меня проблема с этим -по моему ощущению - противоречивые переводы замечание в MN26. В то время как К. Е. Неймана использует такое выражение как "(...) даже не Аларо Каламо имеет (...), но у меня (...) " Кей Zumwinkel переводится: " не только Аларо Каламо имеет (...), но и у меня (...)"
Версия Zumwinkel также совместим с английской версией по Thanissaro Bhikku в AtI.org (по-прежнему в центре внимания предложения немного сместилась). Но две другие версии предполагают, что Нейман имеет здесь ошибка.
Но какого рода это ошибки по отношению к оригиналу? Это выражение в оригинале неоднозначное (смотреть на дополнительные крошечное несоответствие между Zuminkel и Thanissaro)? Или есть какая-то другая причина, почему Неймана может быть сделан этот перевод, который может быть немного более бессмысленные, чем простая ошибка?


Palikanon.com, MN26, Е. К. Нойманн

Да Кам мир, ММСП Mönche, дер Gedanke: 'Нихт einmal Аларо Каламо шляпа Zuversicht, Абер ихь хайбе Zuversicht; нихт einmal Аларо Каламо шляпа Standhaftigkeit, Абер ихь хайбе Standhaftigkeit; нихт einmal Аларо Каламо шляпа Einsicht, Абер ихь хайбе Einsicht; нихт einmal Аларо Каламо Selbstvertiefung шляпа, Абер ихь хайбе Selbstvertiefung; нихт einmal Аларо Каламо Вэйшейт шляпа, Абер ихь хайбе Вэйшейт.

"(...) даже не Аларо Каламо имеет веру/убеждения, но я; даже не Аларо Каламо и настойчивость, но у меня (...)"

Palikanon.com, MN26, Кей Zumwinkel

"Ич erwog: 'Нихт Нур Āḷāra Kālāma шляпа Vertrauenбыл, энергия, Achtsamkeit, Konzentration УНД Вэйшейт. Ауч ич пишите Vertrauenбыл, Энергия, Achtsamkeit, Konzentration УНД Вэйшейт.

"(...) не только Аларо Каламо имеет веру/убежденность, настойчивость, внимательность... также у меня есть вера/убежденность, настойчивость, внимательность... (...)"

Доступ к аналитической информации, 26 млн, Thanissaro Bhikku

Я подумал: "не только Алары Каламы есть убежденность, настойчивость, внимательность, концентрация, & проницательности. У меня тоже есть убеждение, настойчивость, внимательность, концентрация, & проницательности.(...)

Palikanon.com, MN26, пали
(Я надеюсь, что мне удалось извлечь правильная, соответствующая запись ниже.... )

Тассы mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi –
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi saddhā, mayhaṃpatthi saddhā;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi vīriyaṃ, mayhaṃpatthi vīriyaṃ;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi Сати, Сати mayhaṃpatthi;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi самадхи, самадхи mayhaṃpatthi;
на хо āḷārasseva kālāmassa atthi paññā, mayhaṃpatthi paññā.
(...)





(Если в том, что является соответствующим пали-слова, то, по крайней мере в виде <что-то> Калама, <что-то> мне кажется, будет сохранен перевод К. Е. Неймана, насколько я могу regognize схему предложения)

+953
afeygin 03 февр. '09 в 4:24

Насколько я понимаю, Будда излагал Четыре Благородные Истины на практике. В Simsapa Сутта, он использует сравнение с кучкой листьев, сказав:

"Точно так же, монахи, эти вещи, которые я знал с прямым знания, но не учат гораздо более многочисленные, чем у меня учил]. И почему я не учил их? Потому что они не подключены с целью, не относятся к основам святой жизни, и делать не привести к разочарованию, к бесстрастию, к прекращению, к успокоению, прямому знанию, к пробуждению, чтобы развязать. Вот почему я не научили их.

В любой религии, периферической учения направлены на некоторые прямому назначению. В буддизме, этой целью является либо счастье, возрождения и окончательного освобождения от кармы [Далай-Лама, С. 20].


С точки зрения пустоты, значительное буддийские концепции, можно рассмотреть относительность ситуации. Религия - это не 100% ассоциируется с учением самого Будды. Религии состоят из частей, и любой особой части не может быть сказал, чтобы воплотить религии в целом: те части, которые вы рассматриваете как индус не обязательно действительно буддист. Даже в индуистской религии, есть варианты и разночтения.

Различия, как между людьми догм и истин может быть обманчивым. Все эти истины и идеи взаимодействуют таким образом, что четко разграничить их может быть несколько ошибочной. Это может показаться именно так, но реальность другая.

Даже солидность вашего опасения, их отношение к собственной личности, или их статус как вид может быть поставлена под сомнение, под светом созерцания. В отличие от житейских фактов, таких как существование или несуществование богов, или добро или зло догм -- расследования правильно буддизма, как правило, выходят такие частичные выводы. С определенного расследования в реальность, ссылочная точек может измениться, объединять или изменять способы признании недействительными предыдущие способы допроса.

В буддизме, в зависимости от этого типа прозрения в реальность сама передвигается практикующий вперед, когда опыт ориентированная медиация (шаматха) и медитация прозрения (Випассана) постоянно знакомит с реальностью, в материальном, а не метафизически. Без такого непосредственного восприятия и без такой практики, все могут оставаться на концептуальном уровне. Это опыт буддизма, а не его абстракции, что приносит прекращению страдания.

Я закончу словами трудно выразить скептицизм для феноменологического опыта, такие как цвета или звуки. С выводы из той же природы, понятие скептицизм становится бессмысленным: реалии видел , как они, а не через категориально-понятийный объектив.

+927
Etxahun 13 мар. 2011 г., 1:16:31
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Причин, изложенных в разделе Anagarika Дхармапал Википедии для разрыва с теософским обществом заключается в том, что он был против идеи всеобщей религии, что теософы стремились.

Дхармапалы в конце концов, порвал с Олкотт и теософов из-за позиции Олкотт на Универсальной Религии. Одним из важных факторов в его неприятие теософии центру по этому вопросу универсализма; цена буддизм ассимилировали в небуддийских модель истины, в конечном итоге, слишком высока для его."Дхармапалы заявил, что теософия была "только консолидация Поклоняться Кришне". "Сказать, что все религии имеют общую фонд показывает только незнание языка; одна Дхарма Верховным буддийским".

http://en.wikipedia.org/wiki/Anagarika_Dharmapala

Позже, в 1904 году он должен был разделить с Генри Стил Олкотт, а также. Причина, приведенная в книге реликвии, ритуальной, и представление в буддизме есть

Дхармапалы порвал с Олкотт в 1904 году, когда последний показал неуважение к реликвия зуб Будды, одна из самых священных реликвий Будды поклоняются в Шри-Ланке.

Автор приводит возврат к праведности: сборник речей, эссе и письма Anagarika Дхармапал как первоисточник для этого и приводит следующую фразу из этой книги в сноске

Полковник Олкотт оскорбили чувства буддистов, показывая неуважение к Зуба Будды, копию которого он разместил под полкой.

После раскола я не думаю, что было достаточно времени на что-то значимое случится, потому что Генри Стил Олкотт умер в 1907.

+921
Eugene Biryukov 12 февр. 2010 г., 2:35:55

Я не понимаю вопроса. Я просто пытаюсь помочь. Я пишу этот ответ, я думаю, смысл вопроса.

Последние (исчез) момент не "загружать" что-нибудь к моменту, который он влияет. Это просто вызывает ее действие возникнет. Тем не менее, последствия могут возникнуть те же привычки, например, тот же предмет и то же чувство, из-за Upanissaya Paccaya.

Исчезнувшая момент является ипохондрия. Он не может пройти или что-нибудь закачивать в будущем, хотя он по-прежнему способен вызвать новый момент воздействия.

Например, я могу улыбаться, когда я думаю о своей покойной сестры, однако она исчезла и ничего не загружать на меня, она просто заставляет меня улыбаться.

enter image description here

+895
rohith 21 окт. 2016 г., 15:58:52

Возможно, мы сможем поддерживать коллекцию буддийских блогов, которые могут быть интересны для многих.

+893
Jiban borah 19 нояб. 2011 г., 11:52:57

Это действительно возможно, чтобы стать просветленным (т. е. достичь Ниббаны), не становясь буддистом и не встречая учения Sammasambuddha. Такие существа называются Pacceka Будды или Pratyeka Будды (см. здесь и здесь), что буквально означает "отдельный Будда" или "одинокий Будда". Вы можете найти некоторые детали в этот вопрос.

Правда и то, что буддизм-это очень далеко от (почти) любой другой религии, потому что Анатта (не-вечное "я"), а также средний путь между eternalism и аннигиляционизму (см. Этот ответ).

В них mn2, Будда четко заявил, что, имея неверное представление о вечной, независимой и самостоятельной личности не способствует достижению Ниббаны (постоянного счастья и свободы от страданий). Если человек верит в Вечного Бога, то это означает, что вера в вечное "Я", который является вечным Богом, и поэтому это тоже неправильная точка зрения, с буддийской точки зрения.

Не каждый человек становится буддистом, отчасти потому, что всю глубину учения не может быть легким для всех, чтобы понять, как Будда заявил в MN26:

Это Дхамма, которой я достиг, глубоко, трудно увидеть, трудно осознать, спокойный, утонченный, выходит за рамки гипотезы, тонкие, чтобы быть опытным мудрым. Но это поколение восхищается привязанность, вызывает привязанности, является привязанность. Для поколения, восхищаясь привязанность, возбужденное по привязанности, наслаждаясь привязанность, это/то обусловленность и зависимых совозникающего сложно видеть. Это состояние тоже трудно понять: решение всех измышления, отказу от всех приобретений, окончание жажды; бесстрастие; прекращение; освобождение.

Честно говоря, даже для буддистов, Анатта и зависимое возникновение может быть трудно полностью понять и осознать через собственный опыт и различение. Для этого необходимо (помимо всего прочего), чтобы достичь трансляция запись.

Однако, согласно буддизму, каждый человек, независимо от того, буддист или не буддист, имеет право на непостоянной формы счастья, в том числе право возродиться в доступ.

Христиане, которые практикуют Иоанна 13:34-35 и индусы, которые практикуют БГ12.13-14, будет выполнять буддийские практики Brahmaviharas (по крайней мере один или два из них), который должен привести их к heavan (но что бы не быть постоянным).

Однажды я задал подобный вопрос здесь, где вы можете найти некоторые цитаты, показывающие, что описание Ниббаны звуки, похожие на описание Дао и Брахман/Атман. Так, можно также провести некоторое облегчение от там идет какой-то степени перекрываются, но тем не менее, Анатта является основной частью учения и не может быть нарушена.

+888
INS 5 окт. 2016 г., 21:38:17

Я надеюсь что ты прочитаешь это ответь сначала

Как карма платят

  • Когда человек занимается карма-это делается среди 17 Наама (карма Ruupa). Энергию для передачи на следующий Ruupa создается 7 Jawan Naamas создан в карму Ruupa(Ruupa, которые состоят из кармы).
  • Тогда, когда соответствующие условия есть для наказания (Наказание может быть хорошим или плохим из-за chethana(намерение) chithasika(аспект, атрибут Нама) в карму Ruupa).
  • Он будет генерировать карма wipaka(результат) Ruupa по chithasika chethana, которые состоят из чувств к творению подходящих для chethana.
  • Так это имеет значение только время, чтобы создать карму wipaka, когда карма осуществляется.
+866
hppffull 31 авг. 2014 г., 0:35:24

Мое понимание описание Аджан Брам на первом этапе был привести ум к настоящему, а затем сделать это тихо.

Правильно.

Теперь я есть, я пытаюсь выяснить, как действовать дальше. Книги по медитации рекомендуют держать внимание на кончике нос...

Вы, кажется, отказавшись от указания Аджан Брам. Аджан Брам не учат сознательно наблюдать дыхание в нос.

мой разум тянется к зная дыхания, как целом (по большей части тела, груди, живота и иногда лицо тоже). Я попыталась снова обращая внимание на нос, но медитации очень сложно. Когда я вернулся в целом опыт тела

Практика-сделать ум спокойным; отказаться от жажды & отказываться от амбиций. Когда ум спокоен, ум будет чувствовать дыхание где-либо ум, естественно, чувствует дыхание.

'Испытывает весь организм, я буду дышать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Испытывать все тело, я буду выдыхать,' думая таким образом, он тренирует себя. 'Успокаивая деятельность тела, я должен дышать, думая таким образом, он тренирует себя. 'Утихомиривать активности тело, я буду выдыхать, думая так, он тренируется сам.

В то время как перевод, не точный, это достаточно хорошо. Он говорит, чтобы испытать "все тело", поэтому не нужно смотреть только на нос-кончик. Когда дыхание и тело в конце концов успокоился, разум естественным образом сходятся к носу-совет.

Цель буддийской медитации не манипулировать явлениями. Цель буддийской медитации практиковать отпускание влечения и привязанности. Аджан Брам говорит "jhanas государства отпустить" (как Будда учил в ЗП и ЗП 48.9 48.10).

Вы должны придерживаться инструкции Аджан Брам и игнорировать другие учителя (кроме меня!).

+825
yello 4 июн. 2016 г., 4:43:40

У меня не было много парней, как друзей, но со временем я сделал несколько друзей, из которых некоторые были очень близки. Я хочу знать, что Господь Будда повторял про девушка и парень быть друзьями? Это будет что-то плохое, когда я выйду замуж?

+812
ColinK 21 мар. 2012 г., 14:17:35

"Пара" или "двойка" "познания" и "объект" встречается в Палийской Писания, а именно:

В Саваттхи Собирать. “Монахи... есть эта (внутренняя) 'группа' ('Кая': из пяти совокупностей) и внешние умы и тела: таким образом, эта Диада (пара). Зависит от Диада (пара) есть контакт.

https://suttacentral.net/en/sn12.19

~~~

Благодаря диады (пары), монахи, сознание приходит в бытие. И как, монахи, приходит сознание в связи с диадой?

Благодаря глаза и форм возникает сознание глаза. Глаза непостоянно, меняется, становится-иначе'. Формы непостоянны, меняется, становится-иначе'. Таким образом, эта Диада быстротечна и преходящее, непостоянное, меняется и становится иначе.'

За счет уха и звуков возникает сознание уха. Ухо непостоянно...

Из носа и запахов возникает нос-сознания. Нос непостоянно...

Благодаря языку и смакует возникает язык-сознание...язык непостоянно.

В результате тело и материальное имущество возникает тело-сознание. Тело непостоянно...

Благодаря уму и идей возникает сознание ума. Ум непостоянен...связался, монахи, человек чувствует. Обратился, намерения. Писали, одна воспринимает. Таким образом, эти государства также мимолетны и преходящее, непостоянное, меняется, становится иначе.'

35.93 ЗП

~~

Шесть внутренних СМИ должно быть известно. Шесть внешних СМИ должно быть известно. Шесть классов сознания должны быть известно.

148 млн

1-й пример в стартовом посте-это неправильное понимание. Например, то, что называется "Я" не входит в попарно происходящие познания и объекта. Разум может знать предмет, но быть пустым от "я", потому что " я " есть продукт мышления/Мышление (ищите), зная, что объект является продуктом чувственного сознания (осознания: vinnana).

2-й пример в стартовом посте-это правильное понимание, в том, что когда Диада работает, нет " я " в его работе. Однако, мысль о " я "могут возникнуть, быстро позже (так называемый "становления"), как описано в следующей цитате:

"Кто, Господи, есть чувство-впечатление?"

"Вопрос не корректен", - сказал высокородный.

"Я не говорю, что у него есть ощущение-впечатление.'... Шестикратный смысле-базы-это состояние чувств-впечатление и ощущение-впечатление состояние чувство.'

"Кто, Господи, чувствует?"

"Вопрос не корректен", - сказал высокородный.... И в том, что правильный ответ: чувство-впечатление-это состояние переживания; и чувство это состояние жажды'".

"Кто, Господи, жаждет?"

"Вопрос не корректен", - сказал высокородный. "Я не говорю, что он жаждет.'...правильный ответ: 'чувство, состояние тяга, а тяга-это состояние жмется.'"

"Кто, Господи, льнет?"

"Вопрос не корректен", - сказал Всевышний, "Я не говорю, что он цепляется.'... Тяга-это состояние цепляния; и цепляние-это состояние процесс (само) становления.' Такие происхождение всей этой массы страдания.

ЗП 12.12

Однако, утверждать, нет никаких объектов, "там" независимый ум заходит слишком далеко. Это экстремальный вид потому что утверждать нет объектов, независимых от ум утверждает разум 'Бог' или 'Брахма'; что ум есть "Творец" внешнего мира.

Палийские Писания, например, законы природы существуют "там", независимо от того, являются ли они известны человеческого разума или нет, следующим образом:

Монахи, или не возникает Татхагате, этот дом стоит — это стойкость Дхаммы, этот порядок Дхаммы: все процессы непостоянны. Все процессы неуд. Все явления не-я. Татхагата напрямую пробуждается к тому, пробивает на что. Непосредственно пробуждением и ломать через этого он объявляет его, учит, описывает его, устанавливает его далее. Он открывает ее, объясняет, и делает это ясно

Дхамма-Нияма Сутта

Знания, полученные в зная эту пару, зная, что и объекты объясняется в ЗП 35.93 привел выше, а именно: (I) разум может четко определить или быть осведомлены о них, а не создавать " Я "-становится' & страдания по отношению к ним; и (II) сознание может видеть их возникновения и пройти; непостоянны и не-самости.

Например, приходит объектом зрелище, когда сознание глаза функции и объект из поля зрения, перестает быть, когда глаза-сознание перестает функционировать. Если это смотрели, ум поймет все объекты чувств, непостоянны каждый раз, когда глаз моргает.

+783
Drd2 21 мая 2012 г., 14:16:27

Вам не придется искать просветления. Вы можете просто продолжать, как вы.

Согласно буддизму, в то время как вы поддерживать вашу тягу к жизни, вы будете возрождается бесконечно. Вы не помните ваших прошлых жизней, но у вас всегда есть что-то из них. Даже после того, как Вселенная перестанет после сотен миллиардов лет или больше, она вернется (для другой эпохи), и вы будете тоже возрождается. И ты можешь переродиться в различных областях, из ада, животных призраков, людей, ангелов (дэвов) и другое. Это продолжается вечно.

Но это не все приключения. По словам Будды, все эти непостоянны (вечное счастье), и все они также страдают. Существование есть страдание. Почему? Вы родились, страдают от болезней, страдать от последствий действий, опыт работы на американских горках эмоций, потерять всех своих близких, состариться и умереть. И повторить. Это продолжается вечно.

Это не пессимизм или болезненный вид. Да, вы можете жить полной жизнью. Вы можете обнять и с нетерпением ждем Все счастливые моменты и время, проведенное со своими близкими. Но это наверняка не последний. Несчастные моменты тоже будут приходить и уходить. И вы будете испытывать эти бесконечно без перерыва. Но это описывает только человеческие жизни. В других видах жизни, мировоззрении может быть различной.

Если вы не видите существование как страдание, то вам не надо искать просветления. Но если вы это сделаете, то для вас просветление будет конечной смерти страдания.

Если ваше беспокойство относительно того, что ждет впереди, в нирване, Будда объяснил, что в Samyutta Никая 43 как "unfabricated (будущего?), в uninclined, правда, на дальнем берегу, тонкие, очень трудно увидеть, нестареющей (вечные?), конюшни, unintegrating, а также непроявленного, unproliferated (nippapancan), мирное, Бессмертный, возвышенном, радостный, безопасный, уничтожение жажды, замечательная, удивительная, в unailing, в unailing состоянии, нирване, в unafflicted, бесстрастия, чистоты, свободы, unadhesive, остров, убежище, убежище, убежище, пункт назначения."

Нирвана обещает безопасное, мирное, постоянное убежище, свободное от страданий.

+733
Alex62596259 24 мар. 2015 г., 20:42:47

Реалии называются Paramattha Дхармы в буддизме. Есть 4 таких реалий.

  1. Читта(сознание) экс: Vipaaka-Читта, карма, Кирия-Читта.
  2. Cetasika(психического спутники) экс: Ведана, Санна, ищите
  3. Рупа(материальность) экс: Patavi, Апо, Тежу, Вайо
  4. Ниббана

Что такое "природа реальности", что Будда говорит о?

Первые 3 реалиям, перечисленных выше, есть 3 качественных натур:

  1. Аничче(непостоянно)
  2. Дуккха(неудовлетворительно)
  3. Анатта(обезличена)

Четвертой реальностью только имеет безличностный характер.

Причиной страдания является жажда По 2-й благородной истины. Но тяга не может возникнуть без невежества. Это также невозможно искоренить без исключения невежество. Невежество дана как первое звено Paticca Samuppada, зависимый, возникающий процесс, который объясняет причины страдания.

Я не помню, какие-Сутта, в которой Будда делает, что точное утверждение, но оно соответствует буддизм. Было бы более правильным, если вы говорите, что "причиной страдания является жажда, которая возникает из-за незнания природы реальности".

+690
Songjie Dong 4 дек. 2017 г., 12:24:26

Есть так много путаницы относительно чистой земли буддизма, что я чувствую, что я должна скинуться. Многие люди даже не видно, как не буддист, потому что это, кажется, про Амитабха Будда спасение человека благодаря силе Его благодати.

Я из деноминационных китайской организацией Махаяны с тян линии, но мы также активно посвятить Амитабха и подчеркнуть Амитабха сутра в нашей практике.

После более чем года песнопения, я пришел к выводу, что это метафора за дарма! Помните, что буддизм чистой земли является ответвлением буддизма Махаяны, и поэтому один из самых высоких целей-это совершенство искусных средств (Упайя-Парамита). Тексты Махаяны, использование фантастических образов и историй, чтобы принести через трудную для понимания технической концепции и учения раннего буддизма, сохранившихся в каноне пали и санскритских Агама.

Представьте, что ваш средний человек, которому рассказали о Четырех Благородных Истинах, страдания, причина страданий, конец страдания и Благородный Восьмеричный Путь. Его не интересует ему - "отказаться от своего желания? Это смешно! И конец страдания не приятно на всех! Непостоянство звучит так уныло!"

Так вот где чистая земля буддизм приходит. "А что если мы скажем вам, что есть место, называемое в мире высшего блаженства лучше, чем любые мирские удовольствия? И чтобы добраться туда нужно повторять эту Сутру каждый день, и я обещаю, что вы Будда Амитабха предстанет перед вами". Если вы не понимаете, повторять это на самом деле очень мощная форма медитации, в действительности для новичка, это быстрее и эффективнее, чем медитация сидя и пытаясь понаблюдать за своим дыханием. Здесь ваше внимание и акцент на Сутре, достигая правильное усилие, правильная внимательность и правильное сосредоточение. С этим можно испытывает психические факторы в работе, радости, счастья, мира и реализаций.

Далее описание чистой земли и засыпали ссылками в тексте на номера четыре, семь и восемь. Обратимся к четырем благородным истинам, семь факторов просветления, Благородный Восьмеричный Путь.

Есть много других сообщений в течение. Например, имя самого Амитабха является бесконечной жизни и бесконечного света, обращаясь к бессмертной истине и мудрости Дхармы, напоминая людям, что в конечном счете цель буддизма-жизнь вечная, и что Будды, в конечном счете, бессмертие.

Дальше больше утверждается в Сутре, что в Чистой земле Амитабхи, даже низших мирах (ад, голодных духов и животных) не существует, это Махаяна сообщение о том, что в конечном счете цель-не только спасти себя, но очистит весь мир. Чистая земля буддистов обет, чтобы превратить этот мир в рай. И есть чистой Земле в их сердцах, где они могут.

В конце Амитабха сутра, тема совершенство искусных средств повторяет, он говорит, что для достижения просветления достаточно сложно, но еще сложнее научить его.

Есть много других сообщений, которые я медленно поглощая как я сталкиваюсь с ними, но я надеюсь, что это прояснит намерения буддизм чистой земли.

+646
Cristiano Alves Lima 10 окт. 2012 г., 7:50:58

Я нахожу идею преступления трудно. Считая причиной многих конфликтов, религиозные преступления часто является фактором. Но зачем последователем религии обижаться? Как христианин, я морщусь, когда люди используют имя Иисуса как ругательство. Мне грустно, но я не могу сказать, что я обижусь. Я должен быть? Наверняка тот, чье имя было использовано не по назначению (Иисус) должен быть обижен. Он примет необходимые меры. Я думаю, что Бог, который не может за себя не один, кто так или иначе требует особого уважения ;-)

Я боюсь, я очень мало знаю о буддизме, поэтому мне было бы интересно услышать, что люди говорят. Просто хотел поделиться своими мыслями на нем.

+645
Curious cat 25 окт. 2016 г., 8:37:45

Палийский говорит (например, в Дхаммапада),

Sabbe saṅkhārā aniccā
Saṅkhārā dukkhā Sabbe
Sabbe dhammā anattā

Так saṅkhārā непостоянны. Saṅkhārā описаны в другом месте (например, кто-нибудь может объяснить Sanskara / Санкара глубокий?) но я думаю, что она означает:

  • "Сложных вещей" или "сложных вещей" (Вещи, которые можно поставить вместе)
  • "Другими вещами" (вещи, чье существование зависит от условий, вещи, которые возникают, когда условия являются правильными, а какие прекратить, когда эти условия перестают существовать)

Обратите внимание на последнюю строку: Sabbe dhammā anattā, нет, Sabbe saṅkhārā anattā. Так в переводе,

Все обусловленные явления непостоянны
Все обусловленные явления дуккха
Все феномены (Дхаммы) без самостоятельной

Я думаю, что последняя строка отличается тем, что она предназначается, чтобы включать Nibanna который также называется Необусловленным (и который не является непостоянной или дуккха); так я читал последнюю строчку как:

Все явления без исключения, будь с кондиционером и/или безусловной, без собственн

Понимание явления?

Это зависит от определений, я полагаю; но если вы спрашиваете о возможности понимания является условный или безусловный феномен, Я думаю, что ответы на такие темы, как как 'чванство' и 'личность' зрения не то же самое? предполагают, что "понимание", например, в смысле "иметь мнение" - это условный (поэтому непостоянно).

Я снова впасть в невежество

Я не уверен, что это так: ведь понимание того, что "есть я", по-видимому, это явление обусловлено, и подлежит прекращению. Что (идентичность-вид), вероятно, часть того, что (ложные воззрения) перестает на пути к достижению Nibanna.

+602
Mildred Calinawan 14 мая 2013 г., 8:54:47

Карма и шов Sanskara быть очень связаны между собой. Как они связаны и чем они отличаются.

+554
ermek74 27 нояб. 2017 г., 18:44:31

Я строгий вегетарианец (никаких продуктов животного происхождения) уже более 5 лет, но в последнее время столкнулись многие медицинские вопросы (не в состоянии переварить много растительного белка, не оставив жизнеспособного белка кушать), в том числе мяса в моем рационе, кажется, единственный вариант (я не могу терпеть любые зерна или бобы больше).

Я попытаюсь источник как этически, как я мог, но это, конечно, еще привлечь за убийство.

Есть ли способ это приемлемо? Или нужно жертвовать своим здоровьем, при необходимости?

+446
Rob Moir 25 июн. 2015 г., 14:23:21

Да, некоторые ученые считают, что буддисты более счастливы, чем другие

Ученые говорят, что у них есть доказательства, чтобы показать, что буддисты действительно счастливее и спокойнее, чем другие люди. ...опытные буддисты, которые медитируют регулярно, менее вероятно, будет потрясен, взволнован, удивлен или зол по сравнению с другими людьми (источник Би-би-си новости статьи 2003).

и

Наряду с усилением когнитивных функций, медитации, кажется, есть эффект на эмоциональное благополучие (источник новый ученый статьи 2012)

Однако, обе статьи забыли упомянуть, что это регулярные медитации, что является причиной более счастливы, так что я думаю вам не обязательно быть буддистом.

+339
seniorpreacher 5 нояб. 2016 г., 10:59:25

Кофе временно дать вам ума и энергии, но он также имеет отрицательный эффект, давая вам аварии (значит причина более кофе). Я использовал в собственных кафе и выпить бы до 5-6 коротких черных дня, как я всегда буду чувствовать себя усталым и сонным. Мой хороший друг предложил мне отказаться от кофе на месяц и я не мог поверить, сколько энергии у меня было примерно через 2-3 дня. В течение 2 дней у меня были головные боли, которые был кофеин оставив мою систему, но после этого я был в порядке. Я до сих пор пью кофе только один раз в день и я также ежедневно медитировать (Анапана медитации или медитации), и это также дало мне гораздо больше энергии. Конечно, вы всегда будете иметь дни, когда ничто не может устранить сонливость, но по большей части все хорошо.

Метта

+316
alexart130 30 дек. 2017 г., 0:50:28

Все жизни взаимосвязано. Таким образом, счастье одного человека зависит от других. Будда учил четыре неизмеримых -

любящей доброты,

сострадание,

благодарную радость и равностность - для того, чтобы удалить недоброжелательности,

жестокость,

ревность,

привязанности и отвращения.

В медитации четырех неизмеримых распространяются на всех живых существ. Через культивирование четырех неизмеримых, человек может достичь счастья сейчас и в будущем.

+311
Jerrik 17 февр. 2011 г., 17:13:56

Вам не придется беспокоиться о вашей практике, постоянно учиться буддизму мой друг. Тогда вы поймете мир управляется разумом и теории конечный результат, а не бог. Буддизм учит мир управляется 5 сил под названием 'Нияма Дхаммы как

  1. УТУ niyaama
  2. Beeja nyaama
  3. Nyaama Камма
  4. Дхамма nyaama
  5. nyaama читте

Они просто объяснили здесь

Так что вы должны реализовать их на себя выделить время, чтобы подумать, что это правда. Не просто перестать думать, когда есть сложный вопрос с чувством, что сделал Бог. Если бы все так делали, тогда не будет науки. После того, как вы поймете, что мир управляется причины и результаты, ваше путешествие в нирвану будет ускорен. Мой дорогой друг, у нас осталось очень мало времени. Не думаю, что 80 лет-это большой срок. Плохие последствия хуже, в вашей практике вы не тратите свое время ложными понятиями.

+306
Harmoni Estelle 29 авг. 2015 г., 4:07:33

Когда я вижу человека, который страдает и я в состоянии терпеть свои страдания, когда я, кажется, чтобы учиться и расти самой. Духовные лидеры встать мне на путь, но препятствия так называемый 'плохой человек' или ' кажется, чтобы научить меня больше всего. Может буддисты Писания объяснить? Большое спасибо.

+293
Tomcat 3 дек. 2018 г., 3:41:07

это лучше, просто не налегай на день, если вы чувствуете себя обессиленными с ним или будет, что будет держать с ним, даже если на практике чувствует себя сухой и бесплодной.

Возможно, захотите, чтобы выяснить, почему ваша медитация чувствует себя первый сухой и баррент? В конце концов, среди 3 тренировки сила/самадхи/Панна, цель самадхи должен принести около Пити/сухая/Upekkha достаточно, чтобы вывести один на следующий этап Панна.

+263
Qu4nt4 26 нояб. 2019 г., 11:34:10

Точно также, монахи, этот организм живет по питанию, жизнь зависит от питания, не жить без питания, — аналогично, монахи, пять помех живут на питании, зависят от питания, не жить без питания.

— СН 46:2

А. питание чувственного желания

Есть красивые объекты; часто давать неразумно на них внимание — это пища для возникновения чувственного желания, которое не возникло, и питание для повышение и усиление чувственного желания, которое уже возникло.

— СН 46:51

Б. Denourishing чувственного желания

Есть нечистые объекты (используется для медитации); часто дает мудрые на них внимание — это denourishing возникновения чувственного желания, которое еще не возникло, и denourishing роста и укрепления чувственного желания, которое уже возникло.

— СН 46:51

Из шести вещей, способствующих отказу от чувственного желания:

  • Научиться медитировать на нечистых объектов;
  • Посвящая себя медитации на нечистых;
  • Охраняющий смысл двери [особенно мысли];
  • Умеренность в еде;
  • Благородная дружба;
  • Подходящий разговор. — Комментарий к Сатипаттхана Сутта
  • [Отражающий назад]

Пять умственных помех и их завоевания


Piyavagga: Дорогие

От того, что дорогие рождается печаль, от того, что дорогие рождается страх. Для одного освободившись от того, что дорого нет горя — так как страх?

От того, что любил рождается печаль, от того, что любил рождается страх. Для одного освободившись от того, что любима нет горя — так как страх?

Из радости рождается скорбь, от восторга рождается страх. Для одного освободил от восторга нет горя — так как страх?

От чувственности рождается печаль, от чувственности рождается страх. Для одного освободившись от чувственности нет горя — так как страх?

От жажды рождается печаль, от жажды рождается страх. Для одного освободившись от жажды нет горя — так как страх?

[Примечание: это дар Дхаммы, учитывая к выпуску, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли.]

+239
DVT 2 февр. 2018 г., 16:29:48

Литературные источники Будда легенда говорит,

В начале пали источники, легендарный счету четыре места только описаны по отношению к предыдущей легендарной Vipassī Будды (Сутта Mahāpadāna, д. 14).[13] в дальнейшем Nidanakatha работ, Buddhavamsa и Лалитавистара сутра, счет был, следовательно, также применяется к Сиддхартха Гаутама.

В "Mahāpadāna Сутта, дн 14" не является одним из suttas переведенные в Дигха Никая раздел accesstoinsight.


Есть англоязычный перевод это здесь: http://tipitaka.wikia.com/wiki/Maha-padana_Sutta

Я не знаю, что современной науке говорит. Эта бумага с 1914 года начинается с того,

Для студентов буддизма и сравнительное религиоведение желая знать собственных взглядов Будды и учение с его собственных слов, это очень сбивает с толку найти, что Палийский канон не может рассматриваться как собственно "слово" и учения самого Будды.

... и продолжает утверждать, что учение о том, что были предыдущие Будды была изобретена после смерти исторического Будды,

Теория о том, что бывший человеческим Будды предшествовали Готама, хотя, как правило, принимаются в качестве неотъемлемой часть буддизма Будды, кажется, были придумал после смерти Будды.

... что означает, что DN 14 были более позднее изобретение.

+168
Sapiee 6 февр. 2011 г., 3:47:00

Сначала краткий ответ: Не находится в работе все время, и поэтому мы пока не видим именно потому, что у нас есть неверное мнение, что существует личность (меня) делать все это.

Тогда вопрос: если "не я", делает все эти вещи, даже если у меня есть неверное мнение, что все эти вещи сделаны мной, как же тогда все делается на "не меня"?

Здесь не приходит (я использую, потому что вместо того, чтобы в зависимости от того, просто чтобы было понятнее): Потому что есть контакт, чувство, которое возникает из-за чувства жажды( или его меньшей форме желание возникает). На данный момент желание(тяга) является бывшим кондиционер, привычка, если вам нравится, и салон берет на себя, когда осознанность слабая.

Вопрос: что кондиционер берет на себя, когда "не я" выбрать апельсин вместо яблока?

Это потому, что "не я" как апельсин на яблоко? Нет, потому что есть "не я" не может быть Нравится и не нравится. Так что кондиционер тогда?

Ответ заключается в том, что есть 24 типа кондиционеров это может быть: Условие доминирования, обычное состояние, близость условие, и т. д..

Тему причинно-следственных связей-это комплекс, находится в 7-й книге Абхидхаммы называют patthana (содержит резюме условия)

Для книги Patthana Дхаммы практически нечитабельным даже для тех, у кого есть мастерство Абхидхаммы.

Это говорит о "Patthana", или "причинных условий и отношений". ... И пока он созерцал содержимое "Dhammasangani" (первая книга) , его тело не испускает лучей, а так же с созерцанием следующие пять книг. Но когда, выйдя на "Большую книгу" (седьмая книга) , он начал созерцать двадцать четыре универсальных причинно-следственные связи, состояния, представления, и так далее, Его всеведение, конечно, нашел в нем возможности. Ибо, как большая рыба "Timirati-Пингала" (гигантская рыба) умещается только в Великий океан, так Его всеведение по-настоящему ощущается только в великую книгу. Лучи из шести цветов - синий, золотой, красный, белый, темно-желтый и ослепительно - излучаемой из тела учителя, пока он размышлял, тонкие и заумные Дхаммы Его всеведение, который нашел такой возможности....

+163
Riccardo Fagiolo 12 мая 2013 г., 7:34:47

Показать вопросы с тегом