Отречение и отрицательные мистика (спасаясь от Дхармы)

Пусть все существа будут по-настоящему счастливы!

Это возможный, что можно видеть, что все они постарались не удалось, в мирском смысле, и принесла страдания для себя и других: был полностью эгоистичной мотивации, в самый раз, и раз, когда помощь была распространена и на другие, оказывает незначительное влияние на уменьшение страданий. Долгих раздумий стала очень глубоко на эту тему. Я обнаружил, что без правильного любящее понимание утрачено и подлежит смятения и страдания.

Так мой вопрос заключается в том, что кажется логичным, чтобы остановить и адреса собственных страданий, и стать свободным от страданий, так что можно быть светочем мира и здравомыслия в безумном мире: так я тянусь к монашеской жизни ... но, сказали, что это путь отрицательный мистика: что человек должен быть частью мира, и находить время для личного спокойствия при сохранении домохозяина обязанности?

Мне не удалось снова и снова пытается достичь этой цели. Кажется, что общество и его функции серьезно повреждены. Как остаться неиспорченным, если человек свободен от него?

Самая важная цель на данный момент-быть свободным от страданий, так что можно освободиться и служения человечеству. Это может быть достигнуто в испорченном мире?

В будущее, которое имел уважение ко всем живым существам и жили в гуманном уровне сознания я мог представить, что это возможно.

+564
SephirothMan 15 мая 2016 г., 19:11:06
28 ответов

Я размышлял довольно регулярно на протяжении последних 5+ лет, но действительно только начали исповедуют буддизм прошлом году или около того. Таким образом, мои медитации практика изменилась. Признаюсь, я не в настоящее время работают с учителем или монастырь, хотя он находится на моем радаре.

Я медитирую каждое утро, за 20-30 минут, а затем, как правило, короткой ночью, около 5 минут. Да, я бы хотел почаще медитировать, я работаю над этим.

Я не удивлюсь, если мои размышления слишком "занята". Я начну с акцентом на вдох, как правило, считая до 10 несколько раз. Я также бросить в "Я приехал, я дома..." мантры в течение этого периода. Затем я перейду к короткому 'молитва' рутина, которую я разработал в спасении от наркотиков/алкоголя - это только около минуты или около того. Я обычно потом потратить немного сосредоточился на несамостоятельным, проходящий через тело и не говорил, что я не какой-то особой части - я не чувств, плоти, костей, крови, органов и т. д.'. Это часто приводит к созерцанию 4 Благородных Истин, с которой я сижу за немного, может быть 5 минут или около того. Я заканчиваю работу обычно с Метта, перебирая различные люди (и я, заслуженный человек, любил, не любил и т. д.).

Пишу это я такой "Вау", я делаю все, что в 20-30 минут??? Так вот почему я задаю здесь вопрос - может быть, разумнее просто придерживаться одной из них? Отказаться от всего? Центр лишь некоторые из них?

Я чувствую, что это работает для меня, я действительно люблю его, но мне интересно, если я вроде как 'обман' в том смысле, что я делаю слишком много, сохраняя ум слишком занят для того, чтобы скоротать время 'быстрее'.

+948
Leto 03 февр. '09 в 4:24

С точки зрения Тхеравады.

Что бы ни чувствовал, входит в страдания - Рахоя,Гата Сутта & Маха Камма,vibhaṅga Сутта

Ощущение 3 типа, которые имеют отношение к неудовлетворительность (все, что не является удовлетворительным или неприятные):

  • Боль-это страдание само по себе, но приятно, когда она меняется (дуккха-dukkhatā)
  • Удовольствие само по себе не страдает, но ведет к страданиям, поскольку она меняется и заканчивается, следовательно, все, что чувствовал, входит в страданиях (vipariṇāma-dukkhatā)
  • Нейтральное чувство страданий обусловленного бытия рождение, старость и смерть-неудовлетворительно (ищите-дуккха) {что является удовлетворительным нирваны, которое не связано с какой-либо сенсацией}, а также это может привести к выше двух видах страдания. Это больно, когда неизвестно и приятно, когда известно.

Главная причина нашего дальнейшего существования, который открывает нам будущее ситуации страдания (рождение, распад, неудач и смерти) - это тяга к приятным ощущениям, отвращение к неприятному и очень далеки от реальности, когда испытывают нейтральные чувства. [Pahāna Сутта, Сутта Cūla Vedalla, Avijja Пахана Сутта 2]

Возвращаясь к кондиционером, существование которых связано с неудовлетворительность существования (ищите-дуккха) страдает, как и ты не освобождается от рождения, старения и смерти. Это связано с невежеством. Это может стать удовольствием, если известно (ликвидация безграмотности), но больно, когда неизвестные (с невежеством). Другими экзистенция-это не совсем неприятный, но к нему подключены. [Cūla Vedalla Сутта]

+948
user785529 6 сент. 2018 г., 0:18:58
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Есть 3 формы производства, из которых думал и размышлял (словесные изготовление) - это одно. (Culavedalla Сутта). Вы должны Клам словесные измышления на якорь свой ум на предмете, как вы дышите, например, вырезать, думая и размышляя таким образом, отказ от словесных измышлений.

+838
Richard Hall 6 мая 2011 г., 3:31:33

Декламировать и запоминать kītāgirisutta:

"Монахи, я не говорю, что достижение гнозиса-это все сразу. Скорее, достижения гнозиса является соответственно после обучения, соответственно действия, практика соответственно. И как там постижение гнозиса после обучения, соответственно, соответственно действий, соответственно практика?

  1. Есть случае, когда убеждение возникло, одно посещение [а учитель].
  2. Побывав, один запрос его помощника (см. Виная mahāvagga mahākhandhaka, и CH. III с медитации предметом Visuddhimagga)
  3. Был дежурный, внимательно слушать.
  4. Выслушав внимательно, один слышит Дхамму.
  5. Услышав Дхаммы, один запоминает его (dhatā=sutadharo).
  6. Вспомнив, запоминая, вдумываешься в смысл учения.
  7. Помыслив смысла, человек приходит к соглашению путем размышляя над учением.
  8. Есть договоренность через размышление учения, желание-сделать возникает.
  9. Когда желающих не возникло, никто не оказывает.
  10. Когда нагрузку (усилие), одна медитирует понимание.
  11. Медитации инсайта, один посвящает свою жизнь.
  12. Посвятив всю свою жизнь, человек понимает разумом (различение тела) истина в последней инстанции и, проникнув, просветленный, он с рассуждением, увидит его.

"Теперь, о монахи, не было такой убежденности не было, что посещения не было, что посещение ... что слушать внимательно ..., что слушание Дхаммы ..., что запоминание ... что проникновение в смысл учения ..., что соглашение по размышляя над учением ..., что желая сделать ..., что усилия ... что медитации прозрения ... что посвятил свою жизнь. Вы потеряли кстати, монахи. Вы пошли не тем путем, монахи. Как далеко вы плутали, глупые люди (moghapurisa), от этого Дхамма и дисциплина!

Я редактировал многие части перевода Сутта следовать, чтобы многие пали многие Сутта с комментариями. Я желаю редактирования делает легче для читателя, чтобы соединить последовательность шагов.

+808
Deben Oldert 23 июл. 2012 г., 12:55:33

Это как сознания происходит в учение Будды.

Видя

  1. Есть объект, чтобы увидеть
  2. Глаз

Когда глаз и объект удовлетворения, сознание, видя, что происходит. Этот момент очень короток, а сознание видя, это перестать существовать и заменить запоминать. После запоминания делается, если судить происходит ли объект видно хорошо или нет. После судить, решить, происходит ли провидец нравится объект или антипатии.

От этой последовательности, момент сознания видеть очень короткий даже не последний на секунду. Если вы ищете понятие вечной, нематериальной души субстанцию, отличную от тела, ума и органов чувств, в той последовательности, вы ничего не найдете, потому что ее даже не существует. Например, есть несколько человек, кто слеп от рождения. Сознание видя, никогда не будет для него/нее.

Последовательность виду слушание, обоняние, дегустация, прикосновение, думая, следует таким же образом, как видим , совсем. В буддийской литературе это называется законом последовательность разум и является постоянной и не изменяемой с помощью любых средств. Вы не можете найти "я-Несс" в этой последовательности то, что вы каждый день имеете. Коллективно, можно сказать "я вижу", "видите ли", "он/она", но после распада к деталям на уровне, вы не можете найти идею "я" под названием Атта , который является вашим собственным, контролируемые вами или, который является собственным создателем, управляемый создателем. Из-за этого чисто последовательность ума, вы не можете найти чувство cogniser в любом месте.

+746
Jinesh Francis 17 июн. 2010 г., 10:28:26

Махаяна перспективы...

Самсара и нирвана не находится. Он не хотел есть нирвана-без-остатка Вселенной и Вселенной Сансары. Помимо этого, само обычное существование не заканчивается Нирваной.

Используя неточную формулировку, я бы сказал что-то вроде тех существ, кто понял, Нирвана перерождаются в нирване, а не Сансара.

+742
Vivek Krishna 1 мая 2019 г., 5:27:53

Я согласна с Самана Иоганна ответа, т. е. "условно" дать имя человеку, и сказать, что "человек по имени такой-то родился в такой год, брал их выхода на пенсию 65 лет, и умер в какой-то другой такого-то года."

Буддизм предостерегает от необходимости самостоятельного просмотра, в том числе, например, "я-это тело" или "это мой дом". Я думаю, что это дает на несколько причин:

  • ЗП 22.59 говорит что-то вроде: "тела преходящи, и вы не контролируете его, так что он недостоин быть описано как я"
  • МН 22 говорит, что скорбь и т. д. В результате взятия любой теории личности
  • Я думаю, что позже доктрин отметить, что все (абсолютно все), в том числе ничего подобного "тела" и т. д. что вы могли бы попытаться определить, как "сам", "пустые" вместо того, чтобы (здесь я забыл, какой термин они используют, но как-то так) "настоящий" или "подлинный" или "действительно существуют".

Тем не менее это обычные использовать "я" иногда. "Я" - первое слово в ответе на этот вопрос на примере, для чего это стоит, я часто использую его на этом сайте, чтобы не говорить "это слово Божье" режиме, то есть, чтобы избежать, например, делая такие утверждения, как "Самана Иоганна ответ правильный", когда я не хочу быть таким черно-белым об этом. Я тоже использую такие слова, как "возможно".

В притче о колеснице как объяснил царь Милинда говорит явным образом, что такая вещь, как имя человека является "Конвенция".

Буддийская доктрина описывает или упоминает 5 скандх и 12 nidanas, и я думаю, что это, чтобы объяснить, что "реально" существует, а не то, что люди обычно используют, чтобы быть самостоятельной, например, "есть не "я", вместо того, что там действительно есть 5 скандх и т. д.", но я думаю, что эти "обычные" и пустой.

ЗП 5.10 это, возможно, самый ранний экземпляр колесницы аллегория.

То есть учение о Камма ("я хозяин своих действий (Камма), наследник своих поступков, рожден от моих действий, связанных через мои действия"), возможно, чтобы объяснить, как прошлое, настоящее и будущее взаимосвязаны (Учение 12 nidanas другой описание что), но мне так кажется, что не претендуя, что нет ни одной одинаковой или постоянная и вечная сущность.

Когда пали suttas сказать, что это не "тот же" набор психо-физических свойств, что рождается и умирает

Возможно, если они говорят такие вещи, они могут говорить, что-то вроде, что все зависимо возник-он существует, потому что условия для его существования существует. И что условия в одно время отличаются от условий в другое время.

Существует ребенок в зависимости от своих родителей, старик не хочет, поэтому ребенок и старик не одно и то же.

Это верно для тела, но и истинных восприятий, они непостоянны. Кроме того, каждая восприятие непостоянно-оно не существует, то он существует, то он не существует, и тогда совсем другое восприятие существует, а не так -- это не то же самое восприятие.

Вы могли бы назвать это "другой пакет", точно так же, как "дедушкин топор" или "корабль Тесея" не то же самое, хотя я не знаю, если это буддист.

+738
flounders 26 июл. 2015 г., 2:37:36

В поток - это учебное пособие на первом этапе пробуждения Thanissaro монах

Содержание включают в себя:

  1. Путь к записи трансляций

    • Введение

      Практики, ведущие к записи трансляций инкапсулируются в четыре фактора:

      1. Ассоциации с людьми целостности является фактором вхождение в поток.

      2. Слушать истинную Дхамму является фактором вхождение в поток.

      3. Соответствующее внимание является фактором вхождение в поток.

      4. Практиковать в соответствии с Дхаммой является фактором вхождение в поток.

    • Ассоциации с людьми, добросовестность

      Как он был посажен в одну сторону, преп. Ананда сказал благословенному: "это половина святой жизни, Господа: имея замечательных людей как друзей, товарищей и коллег."

      "Не говори так, Ананда. Не сказать, что. Имея замечательных людей как друзей, товарищей и коллег фактически весь святой жизни. Когда монах обладает завидным людей как друзей, товарищей, и коллег, он, как могут ожидать, разрабатывать и проводить Благородный Восьмеричный Путь.

    • Слушать истинную Дхамму

      "Есть эти пять наград, слушая Дхамму. Какие пять?

      "[1] один слышит то, что никто не слышал. [2] одним уточняет, что никто раньше не слышал. [3] Один избавляется от сомнений. [4] один вид сделаны прямыми. [5] ум растет спокойной.

      "Эти пять наград, слушая Дхамму".

    • Соответствующее Внимание

      Что касается внутренних факторов, я не представляю любой другой фактор, как должное внимание, так как это много для монаха в обучении, кто не достиг цели, но остается умысел на unsurpassed безопасность от рабства. Монах, который посещает надлежащим образом отказывается от неблагих и развивает то, что умело.

    • Практиковать в соответствии с Дхаммой

      это согласуется с Дхаммой: что он продолжает культивировать разочарование касается формы, то, что он продолжает культивировать разочарование в связи с ощущением, что он продолжает культивировать разочарование в отношении восприятия, что он продолжает культивировать разочарование в плане выдумки, что он продолжает культивировать разочарование в отношении сознания. Как он продолжает культивировать разочарование касается формы... чувства... восприятия... измышления... сознания, он постигает формы... чувства... восприятия... измышления... сознания. Как он постигает формы... чувства... восприятия... измышления... сознания, он полностью освобожден от формы... чувства... восприятия... измышления... сознания. Он полностью освобождается от печали, стенания, боли, страдания, & отчаивается. Он полностью вышел, я вам скажу, от страданий."

  2. Запись Поток И Его Результаты

    • Введение
    • Возникающие Дхаммы глаз
    • Три Оковы
    • Персонаж вошедшего в поток
    • Награды
    • Советы

Если вы посмотрите на учебное пособие Thanissaro монах одной каждая Сутта.

+646
allondra Nacario 16 мая 2012 г., 1:30:11

Вам не надо присоединяться к физическому буддийские общины или храма. Вместо этого можно использовать интернет-ресурсы для изучения и быть частью виртуальной буддийских общин в Интернете. Вы можете также практиковать Благородный Восьмеричный путь самостоятельно.

Классическая книга для начинающих читать "то, что Будда учил" по Walpola Рахула, который можно скачать здесь.

В основы буддизма подкаст серии буддийский общество Западной Австралии (BSWA) вроде бы хорошо. Аджан Брам, который имеется в некоторых из этих подкастов, также известный спикер на YouTube.

Две хорошие статьи для начинающих читать - Будда и его Дхамма по монах Бодхи и введение в Будде, Дхамме, & Сангу по Thanissaro монах.

Трицикл-это буддизм для начинающих есть несколько хороших статей.

Если вы хотите чувствовать себя ближе к буддийской общине, смотреть живое и записанное видео BSWA на их канал на YouTube. Во время живых сессий, вы можете задавать вопросы. Иногда у них живут такие события, как пять посвящение заповедей на Весак день и иногда церемония посвящения монаха.

Вы можете научиться основам буддийской медитации, как учил Yuttadhammo монах либо с помощью буклета или видео YouTube. Вы можете присоединиться к онлайн-курсы медитации , где вы могли бы взаимодействовать с другими слушателями.

Yuttadhammo монах написал много отличных ответов на этот сайт, который будет полезным для начинающих. Его канал на YouTube также есть много хороших видео для начинающих.

Когда вы хотите глубоко погрузиться в учение Будды, использовать accesstoinsight.org сайта самостоятельное Учения Будды. Книга "в Будды слова" монах Бодхи также настоятельно рекомендуется.

И конечно, буддизм ЮВ, SuttaCentral и DhammaWheel несколько других онлайн буддийские сообщества вы можете участвовать в.

+636
ahsinanc 22 авг. 2012 г., 12:48:21

причинность. Действий. Реакции. Причины и следствия

Это приятно с Тхеравада буддизма. Это рассматривается в зависимого возникновения

Выбор-это иллюзия, созданная между теми, кто имеет власть, и те без

Не актуально. Как нет ни одного человека с абсолютной властью и не марионетки внешних сил.

Сказав это. Мы имеем некоторую возможность выбора в настоящем моменте, который имеет некоторую степень влияния на будущее, которое, следовательно, определенный уровень влияния на будущее.

правда мы полностью вышли из-под контроля

Не согласны. Мы имеем некоторую степень контроля, но не абсолютный контроль (Анатта природа, следы существования), т. е., нечеткие, стохастические и сложные.

Причинность. Никуда не деться от этого, мы навсегда их рабы.

Не согласен.

Понимание причины и следствия (зависимого возникновения) Вы можете вырваться из этого порочного круга и достичь Нирваны. Вы находитесь в нирване, когда вы разорвать порочный круг зависимого возникновения, следовательно, свободного от причины и следствия.

Также причины и следствия в буддизме больше нравится:

Следовательно, мы не поработила и не полностью свободным от него. Мы имеем некоторую возможность выбора, но не абсолютный выбор. (См. знаки существования)

Есть ли связь между страданием и, как кто-то воспринимает выбор?

Также любая форма восприятия омрачает ваше представление о реальности. Поэтому любое восприятие относительно выбора также приводит в нищету, как вы смотрите через цветные стекла (см. Моха и авидья в 3 неблагих корней).

+628
Lisa Park 5 янв. 2011 г., 7:08:22

Совершать десять благих дел..

1.Благотворительность.(Дана)

2.Мораль.(Сила)

3.Ментальная культура.(Бхавана/Медитации)

4.Почтение или уважение.

5.Услуги в помощи другим.

6.Делить заслуги с другими.

7.Радуясь заслуги других.

8.Проповедь и учение Дхаммы.

9.Слушать Дхамму.

10.Вид выровнять.

В дополнение к этому,развивать факторы для записи трансляций.

Практики, ведущие к записи трансляций инкапсулируются в четыре фактора:

1.Ассоциации с людьми целостности является фактором вхождение в поток.

2.Слушать истинную Дхамму является фактором вхождение в поток.

3.Соответствующее внимание является фактором вхождение в поток.

4.Практиковать в соответствии с Дхаммой является фактором вхождение в поток.

И вот что я заметил Из личного опыта:

Давая кому-то, кто имеет больше сила или медитирует, как правило, увеличивает заслугу.

Практиковать Метта увеличивает заслуги (для меня).

Давать или выполнять любые благие заслуги достижению благородного человека, увеличивает его заслуги существенно.

+618
Shrinath Kopare 16 сент. 2013 г., 16:42:49

Я был на христианских свадьбах (американский), еврейские свадьбы, и индуистские свадьбы, но я понятия не имею, что традиционный буддистский свадебный выглядит. Я понимаю, что есть, вероятно, различия между различными сектами буддизма, но есть какие-то общие культурные темы?

+530
Fishy Fishy 12 дек. 2010 г., 20:59:21

Если вы не приписываете буддийских накладные к ним, то они бы просто блаженное состояние души сравнимо (хотя и совершенно разных) до оргазма следующими способами:

  1. Первый-Джана - приближается оргазм. Возникновение чего-то , что не является частью нормального познания. Ум и тело обоих к кульминации - суешь в сексе, изменения характера дыхания и т. д. (прикладной мысли; vitakka). Потеря сознания того, что происходит за пределами секс, ум, направленный исключительно к закону и т. д. (однонаправленность; ekaggata). Полный душевного участия в акте (устойчивое внимание; vicara,). Блаженство, наслаждение, упоение (sukkha, Пити).
  2. Второй-Джана - взрыв фактических климакс. Больше не требуется колющего или телесных приложения (прикладные мысли - vitakka - больше не требуется). Тело просто оргазмы. Блаженство настолько мощным, что оно становится неизбежным объектом внимания (усилий и постоянного внимания - vicara - больше не требуется). Один однонаправленность сохраняется. (Серьезно, насколько легко его отвлечь кого-то от высоты оргазма!).
  3. Третий-Джана - восхищение сужается (Пити выцветает). Сладость опыт остается (sukkha). В отличие от После полового акта, разум остается полностью собраны (ekaggata остается). Чувства блаженства. Не уход в мир; ничто не может вам мешать (беспристрастие начинает проявляться; upekkha).
  4. Четвертый-Джана - это то, где вещи действительно уходят из нашей сексуальной метафорой. Партнер исчезает, мир по-прежнему отсутствует сознание, но ум остается одним заостренным (ekaggata). Сладость опыт спадает (sukkha выцветает). Ум непоколебим. Беспристрастие-это самая выдающаяся (upekkha).
+513
Amit Pandit 20 апр. 2014 г., 6:01:34

Существуют различные стихи в пали suttta, которые создают впечатление Архатами не опыта старения и смерти, следующим образом:

Затем, монахи, подвергаясь себя старения... смерти... ищу старение-меньше, Бессмертного... непревзойденным отдохнуть от ига, развязать, я достиг старения-меньше... Бессмертный... непревзойденным отдохнуть от гнета: Открепление. 26 млн


Мудрец в мире не рождается, не стареет, не умирает, нет, и свободен от тоски. Он не имеет ничего, чего он бы родиться. Не будучи рожден, он Возраст? Не стареет, он умрет? Не умирая, он агитировал? Не тревожьтесь, за что он будет долго? Это было в этом было сказано, что он был успокаивал где токи, считая, что не текут. И когда токи толковании не текут, можно сказать, что он мудрец в мире'. 140 млн


21. Heedfulness-путь к Бессмертному. Легкомыслие-путь к смерти. В внимательным, не умереть. Беспечных, как если бы мертвый уже. Дхаммапада

Как или почему Архатами не опыта старения и смерти?

+476
domager 10 февр. 2011 г., 6:42:54

Существует много видов самадхи.- Джана прав самадхи.Один учил учителей Сиддхартха не были, что Будда назвал правильным самадхи. Правильное самадхи-Джана, которая может быть достигнута только если один имеет право смотреть.Другой вид самадхи может произвести восторг блаженства покоя.Но не-Джана без права просмотра.Медитация саматха не стоит отчаиваться, так как это часть восемь благородный путь.Сиддхартха вспомнил о первой работе, когда он медитировал в экстремальных условиях.Поэтому он не мог практикую правильное самадхи-Джана в этой точке.Но он был, безусловно, практика глубокого самадхи, как паштетик.

+469
OtakuHinata 16 нояб. 2016 г., 2:51:32

Люди, у которых развивается шизофрения в жизни там не должно быть общество ущемляет их права, и не должны чувствовать, что если они могут родить дочь или сына, который будет иметь аналогичное условие они не должны чувствовать себя обществе рассматривают их как сделать плохой личный выбор.

Шизофрении, а также других заболеваний следует относиться одинаково. При шизофрении может стать обузой для "общества", когда получатель не относиться, если они могут стать ценным членом этого общества и в равной степени способствовать этому, как и любой другой человек меньше инвалидов, чем они.

Общество должно признать эту часть сообщества, чтобы быть одинаково способной и столь же продуктивной, как и любой другой член в ней. Я не думаю, что они должны быть eugenically отделены от него.

+360
nucleartux 27 февр. 2012 г., 9:01:14

Наука-это действительно научный метод.

Научный метод-это:

Замечания

Гипотезы

Прогнозы

Эксперименты

Анализ

Как дзен-буддист, в частности Вьетнамской занимается буддизм вот что я вижу.

Большинство всех исследований (книги, Беседы Дхармы, обмен Дхармы, сутра) есть элементы, перечисленные выше. Типичная речь о Дхарме (в устной или письменной форме в книге) рассказывается о наблюдениях. Эти наблюдения приводят к "озарения" или гипотеза/предсказания об истинной природе реальности/ум/и т. д. Каждая Дхарма говорить, что я когда-либо слышал в Дзен всегда просил нас принять эти выводы и проверять их. Применять их в своей жизни и увидеть результаты для себя. Я не просто рассказал теорий, но попросил, чтобы практиковать их. Эта фаза экспериментов. Потом я всегда просила рассмотреть практику видеть плоды моих усилий. Это и есть анализ.

Так что в принципе я считаю, что дзен-буддизм придерживается совершенно научный метод. Таким образом, я бы сказал, Любой Дзен текст может рассматриваться в качестве научного текста по стандартам научного метода.

Теперь, конечно, вы просите в одной книге, что "ни один буддист может почитать, чтобы лучше понять эту философию". Как дзен-буддист, это довольно всеобъемлющая дзен-буддизма: сердце Будды учение Тич Нат Хан. Я читал эту книгу с небуддийскими еженедельно, а также прочитать данную книгу с монашествующими. Подход в этой книге Следующие методы, которые я описал выше и написано таким образом, что является очень доступным, независимо от уровня вашего мастерства на практике.

Вот Оглавление книги, так что вы можете увидеть, что все покрыто.

Часть Первая Четыре Благородные Истины

Глава первая войдя в сердце Будды

Глава Вторая Первая Дхарма Говорить

Глава Три Четыре Благородные Истины

Глава четвертая понимание учения Будды

Глава FiveIs Все Страдания?

Глава Шестая Остановка, Успокоения, Отдыха, Исцеления

Глава Седьмая Касаясь Наших Страданий

Глава Восьмая Понимая Благополучия

Часть Вторая Благородный Восьмеричный Путь

Глава Девятая Справа

Глава Десятая Правильное Мышление

Глава Одиннадцатая Правильное Памятование

Глава Двенадцатая Правильная Речь

Глава Тринадцатая Правильные Действия

Глава Четырнадцатая Право Дилидженс

Глава Пятнадцатая Правильное Сосредоточение

Глава Шестнадцать Правильный Образ Жизни

Часть Три Других Основных Буддийских Учений

Глава Семнадцати Двух Истин

Глава Восемнадцатая Трех Печатей Дхармы

Глава девятнадцатая три двери освобождения

Глава двадцать трех тел Будды

Глава Двадцать Один Три Драгоценности

Глава Двадцать Два Четыре Безмерных Умы

Глава Двадцать Три Пять Совокупностей

Глава Двадцать Четыре Пять Сил

Глава Двадцать Пять Шесть Парамит

Глава двадцать шесть семь факторов ofAwakening

Глава двадцать семь двенадцать звеньев взаимозависимого совозникающего

Глава двадцать восемь прикосновение Будды

+321
John Kelly 19 мар. 2019 г., 0:52:12

Карма не должна проявляться физически. Плохое перерождение не нужно быть перерождение бедняка, человека, который презирает, или тот, кто не могу получить доступ к компьютеру. На самом деле, вы можете иметь кого-то, кто несметно богат, восхищаются все, кто по-прежнему страдает гораздо больше, чем тот, кто без гроша в кармане и ненавидел.

Потому что страдания в уме.

Даже предположить, что материальное "благополучие" - это результат кармы подразумевает, что счастье-это физический, который предполагает отказ от того, что буддизм учит, что это то, что внутри (например: желание, прильнув к собственной личности), которые причиняют страдания и не материальные обстоятельства.

+311
Ben Guiles 26 февр. 2019 г., 2:10:46

Выписка из Mahaparinibbana Сутта

Затем он вместе с великая община монахов прибыл в Bhoganagara. Там он жил рядом Bhoganagara в радостный храм.

Там он обратился к монахам и сказал: “Я научу этих четырех великих рефералов, монахи, слушайте ее, применять также ваши умы, и я буду говорить.”

“Очень хорошо, преподобный сэр,” те монахи, ответил он, и он сказал:

1) “вот, монахи, монах может говорить: ‘Я слышал это непосредственно от Милостивого, друзья, я узнал его: “это учение, это дисциплина, это учителя устроения.”’ Что речи монаха, монахи, не должны радоваться, а не быть презираемыми. Без того радовались, не презирал ее, после обучения и те слова и слоги, они должны быть проложены вдоль рассуждений, они должны быть по сравнению с дисциплиной.

2) в случае, когда это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурсы, их не сравнить с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это не Милостивый одно слово, он не узнал, что монаха, и, монахи, вы должны отказаться от этого. Если это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурс, они сравнивают с дисциплиной, вы можете прийти к такому выводу: ‘конечно, это милостивое слово, он хорошо узнал, что монаха.’ Это, монахи, первое большое направление вы должны иметь в виду.

3) Вот, монахи, монах может говорить так: ‘в каком жилище живет общины со старейшинами и лидерами, я слышал это непосредственно из этого сообщества, я узнал его: “это учение, это дисциплина, это учителя устроения.”’ Выступление этих монахов, монахи, не должны радоваться, а не быть презираемыми. Без того радовались, не презирал ее, после обучения и те слова и слоги, они должны быть проложены вдоль рассуждений, они должны быть по сравнению с дисциплиной.

4) в случае, когда это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурсы, их не сравнить с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это не Милостивый одним словом, это не очень хорошо узнал этого сообщества, и, монахи, вы должны отказаться от этого. Если это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурс, они сравнивают с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это милостивое слово, он хорошо узнал этого сообщества.’ Это, монахи, второе большое направление вы должны иметь в виду.

5) Вот, монахи, монах может говорить так: ‘в каком жилище живет много стариков, очень образованным, кто научился традиций, которые являются носителями учения, носителями дисциплины, носители подсчет, я слышал это непосредственно от тех старейшин, сразу узнал его: “это учение, это дисциплина, это учителя устроения.”’ Выступление этих монахов, монахи, не должны радоваться, а не быть презираемыми. Без того радовались, не презирал ее, после обучения и те слова и слоги, они должны быть проложены вдоль рассуждений, они должны быть по сравнению с дисциплиной.

6) в случае, когда это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурсы, их не сравнить с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это не Милостивый одним словом, это не хорошо это усвоили на этих старейшин, и, монахи, вы должны отказаться от этого. Если это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной у них не вяжется с рассуждениями, они сравнивают с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это милостивое слово, это хорошо усвоили те, старейшин’. Это, монахи, третье большое направление вы должны иметь в виду.

7) Вот, монахи, монах может говорить так: ‘в каком жилище живет один старец, очень ученый, который узнал, традиций, носителем учения, носителем дисциплины, носителем табуляции, я слышал это непосредственно от старшего, сразу узнал его: “это учение, это дисциплина, это учителя устроения.”’ Что речи монаха, монахи, не должны радоваться, а не быть презираемыми. Без того радовались, не презирал ее, после обучения и те слова и слоги, они должны быть проложены вдоль рассуждений, они должны быть по сравнению с дисциплиной.

8) в случае, когда это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной у них не вяжется с рассуждениями, они не сравнить же с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это не Милостивый одно слово, он не узнал, что старейшина, и, монахи, вы должны отказаться от этого. Если это укладывается вдоль дискурсов, по сравнению с дисциплиной, они не вписываются в дискурс, они сравнивают с дисциплиной, вы можете здесь пришли к такому выводу: ‘конечно, это милостивое слово, он хорошо усвоил, на что старейшина.’ Это, монахи, четвертое большое направление вы должны иметь в виду. Таковы, монахи, Четыре великих рефералов вы должны иметь в виду”.

+303
Sreeni 4 июл. 2018 г., 7:01:32

Да puthujjanas, кто любит, чтобы претендовать самих рационалистов жаждут определения терминов. они считают, что определения понятий делает вещь и ее можно определить вещи, в первую очередь, и как только люди соглашаются по определению, они будут доходчиво. Конечно, в этот день они до сих пор не дали единого определения любой срок, все условия, они стремятся определить. Это один из самых дебильных взглядов, созданные puthujjanas.

В этом случае кажется, Будда определяет агрегатов как "не-я"

Будда ничего не определить. В лучшем случае Будда говорит что-то вроде "почему называется ХХХХ ХХХХ? ХХХ ХХХ называют, потому что оно ХХХХ". [как он делает для vinnana, Ведана и так далее]

Есть две маленькие suttas о Atta:

Есть немного резюме для каждого Сутта.

  1. Etaɱ мама Suttaɱ и III.203

    Будда утверждает, что мнение о том, что какая-то вещь относится к собственной личности, или что некоторые вещи само возникает от не понимания непостоянно и болезненный характер формы, чувственный опыт, восприятие, собственного приготовления, и сознание и видел, слышал, ощущал, познавал, приобрел, исследованы, или перевернулся в виду.

  2. Так Attā Suttaɱ и III.204

    Будда утверждает, что мнение о том, что что такое личность и что в мире на одного станет стабильным в дальнейшем возникает от не понимания непостоянной и болезненной природы формы, чувственного опыта, восприятия, собственного приготовления, а сознание и видел, слышал, прочувствовал, познал, приобрел, расследования или перевернулся в виду.

В puthujjana имеет нулевую сложность на "чувство себя", как некоторые puthujjana размышляя об анатта фразу. Наиболее распространенных и токсичных опыт для puthujjana когда puthujjana думает и говорит

'Это мое, это я, это часть меня"

Когда этот опыт выражается как представление, называется sakkaya ditthi.

Другие известные слова, по которым puthujjanas борьбы много есть слово Сатта, обычно называется. В puthujjanas смущать себя спекулируют и пытаются связать некоторые статические, что к нему. Проблема слова-это слова, созданные puthujjanas и, как обычно, нет определения этому слову. Puthujjanas любят создавать слова, а потом удивляться, за тысячи лет что это за слово как опыт или, для наиболее интеллектуальной, что стоит за этим словом.

Утверждение Будды, что нет разницы между бытием и тягу. Когда вы испытываете вожделение, опыт "бытия" или "быть быть"/. Так возникли существа-странная фраза, Можно сказать, что "создать существо" пока есть тяга.

Будда перефразировать полностью расплывчатое слово "сатто', созданные puthujjanas и что не puthujjana знаю, что это означает, в полной мере познаваема и всеобщий опыт называемая тяга:

Сатта Сутта: существо (ЗП 23.2)

"Всякое желание, страсть, восторг или жажды форма, Радха: когда догнал[1] нет, подвязался[2] есть, одна называется 'человек.'[3]

"Всякое желание, страсть, восторг, или тяга к чувству... восприятию... измышления...

"Всякое желание, страсть, восторг, или тяга к сознанию, Радха: когда он попадает туда, завязаны были, один сказал, чтобы быть ' бытия.

Все puthujjana на Земле знает, что жаждали. Ноль puthujjana на Земле знает, что "Сатта' означает (потому что это ничего не значит).

Но puthujjanas философы и фантазеры и создатели видом презираю. они предпочитают продолжать спекулировать, создавать и делиться своим маленьким видом и наук, которые они называют онтологии, гносеологии, метафизики.

И Будда всегда ясно, что должно быть сделано с другими, потому что есть нулевой путь, чтобы превратить обусловленная вещь в вещь безусловных,

"Таким же образом, Радха, вам тоже следует разбить, раскидать, & сносить форма, и делает его непригодным для игры. Практики для прекращения тяги для форма.

"Вы должны разбить, раскидать, & сносить чувства, и делают его непригодным для играть. Практики для прекращения жажды за чувство.

"Вы должны разбить, раскидать, & рушат восприятие, и делает его непригодным для игры. Практики для прекращения влечения к восприятию.

"Вы должны разбить, раскидать, & сносить выдумки, и сделать их непригодно для игры. Практики для прекращения влечения к измышлениям.

"Вы должны разбить, раскидать, & рушат сознание и делает его непригодным для игры. Практики для прекращения влечения к сознанию — для концовка тяга, Радхе, происходит открепление".

И так же, как для Сатта, Будда говорит в два чуть выше suttas, что "есть чувство" надо же, как люди сегодня говорят и какое то мнение:

'Это мое, это я, это часть меня.

полностью тягу, зависимость от чего-то, что означает, например, Рупа,

Есть тело, братия, облепивших тела, в зависимости от тела,

+256
Greg Hudson 30 мар. 2019 г., 14:43:37

О чем это говорит, есть гарантии, нет ада для участников потока.

+212
menozero 30 нояб. 2019 г., 22:44:59

ОП: даны без знаний можно только догадываться, буддизм предложить один должен отложить некоторые вопросы, пока вы не сможете эмпирически получить однозначный ответ?

ОП: например, jhanas не доступны сразу, и думая о них может привести к спекуляции. Что такое спекуляция в Буддизм? Следует всегда ограничивать свое внимание и познания что сразу можно?

Будда, конечно, ценят прагматизм и обескуражен метафизических спекуляций.

Значит ли это, что все домыслы не приветствуются?

Ответа на это нет. Только предположение, что это не полезно, к окончанию страданий не рекомендуется.

Например, когда Самсара сначала начать? Как возникла Вселенная? Каков диапазон способностей Будды? Как последствия кармы работать точно? Вы можете найти некоторые из них в Acintita Сутта , а также притча об отравленной стрелой. Спекуляции на темы, как они были сильно обескуражены.

Что касается темы, которые пригодятся на пути прекращения страдания, спекуляции не унывает. Без следствия, созерцания, размышления и домыслы, это невозможно для ученика, чтобы учиться и понимать новые вещи. Исправление ваших ошибочных предположений-это отличный метод обучения.

С течением времени, как вы узнаете и поймете больше аспектов Дхаммы и понимание, ваши рассуждения будут заменены мудрости. Это как складывать пазл, который вы не знаете, как окончательное изображение выглядит. Но это становится яснее с течением времени.

Кроме того, в suttas, задавая трудные вопросы, основанные на спекулятивном мышлении не только Будда, но и используют его в качестве инструмента, чтобы передать учение.

Например, из ЗП 12.46:

Как он сидел там, он сказал благословенному: "что теперь, Мастер Готама-это тот, кто действует, тот же, кто испытывает [результаты закона]?"

[Будда:] "[сказать,] 'Тот, кто действует, тот же самый опыта, - это одна крайность".

[Брахман:] "значит, мастер Готама, является тот, кто действует кто-то другой чем тот, кто переживает?"

[Будда:] "[сказать,] 'Тот, кто действует, кто-то другой, чем тот, кто переживает, - Это вторая крайность. Избегая обеих этих крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середину: (объясняет зависимого возникновения)

Когда так было сказано, брахман сказал благословенному: "великолепно, Мастер Готама! Великолепный! Просто как если бы он был на месте в вертикальном положении, что был отменен, чтобы раскрыть то, что было скрыто, чтобы указать путь к одному кто погиб, или переносить лампу в темноте, так что те с глазами можно видеть формы, точно так же и мастер Готама — через многие линии рассуждений — сделал Дхаммы ясно. Я иду на мастер Готама для прибежище в Дхамме, и к общине монахов. Пусть Мастер Готама помнит меня как мирского последователя, принявшего прибежище с этого дня вперед, к жизни".

И есть еще много подобных примеров в suttas. В Attakari Сутта, мы найдем кого-то полагают, что нет делателя и он был исправлен путем Будды.

Конечно, необходимо практиковать учение (через Благородный Восьмеричный Путь), а не просто созерцать ее. Но, исследование, созерцание, размышления и домыслы образует часть пути обучения Дхамме, в целях содействия правильный вид, который является предвестником пути.

ОП: я думаю, я мог бы также добавить: как узнать, когда человек спекулирует?

Если у вас есть сомнения (vicikiccha) в вашем уме, то вы, скорее всего, размышляет о Дхамме. Объяснение сомневаюсь в буддизм с этой страницы Википедия:

Реальность vicikicchā не то же самое, что мы подразумеваем под сомнение в обычным языком. Vicikicchā не сомневался чье-то имя или о погоде. Vicikicchā сомнения о реальности, о Нама и Рупа, о причине и результате, о Четырех Благородных Истинах, о “Зависимое Возникновение”.

Еще один признак ошибочного предположения, что это может привести вас к трех ядов похоть/ алчность, отвращение и заблуждение. Хорошим примером этого является Весали Сутта , в которой некоторые монахи, которые поняли Дхамму покончил жизнь самоубийством.

+204
chich pizdrich 1 мая 2019 г., 10:06:38

Эту Сутру, известный на китайском языке как 佛说譬喻经, была переведена на английский язык Чарльзом Паттон.

Сутра составляет часть Тайсе Трипитака (Takakusu Junjiroиздания).

Текст известен по всему миру, также как часть притчи от буддийской традиции.

Мой вопрос, как Тхеравада и махаяна признают эту Сутру в качестве слова Будды так же?

+158
user231608 1 сент. 2010 г., 20:03:49

Это ваше восприятие , которое признает и классифицирует его как смешной или нет. Устала с ним возникает ощущение, приятное, неприятное или нейтральное. Вы должны быть спокойным по отношению к нему.

Кроме того, если тараторить бессмысленно тараторить это не правильная речь также. Почему пустая болтовня не способствует это с тем, что вы говорите другому человеку любит он или не любит, как он реагирует с влечения или отвращения. Также он создает словесные измышления. И делает ваш ум отвлекается, не концентрируется.

Поэтому ограничьте разговор к тому, что важно. Старайтесь сохранять невозмутимость к sesations при разговоре тоже.

+148
Krystal Klebes 4 сент. 2011 г., 4:37:34

Главную роль монашеской общины является сохранение учения Будды, но я не думаю, что Будда дал рецепта, как именно это сделать. Он был оставлен для каждого сообщества, чтобы установить правила обучения и уровень взаимодействия с сообществом. Я не думаю, что вы собираетесь найти один волшебный ответ. В моей традиции, вы должны иметь некоторую власть над предметом, прежде чем давать наставлений Дхармы. Это также помогает практиковать Восьмеричный Путь достаточно, чтобы, где вы находитесь без упрека, когда вы входите в сообщество с инструкцией.

Я не считаю, что это неправильно, чтобы принять участие и выйти на сообщества в любое время. Это просто не может быть полезным. Может быть, такой пост ;-) опять же, мастерство трудно увидеть снаружи.

"До просветления колоть дрова, носить воду. После просветления колоть дрова, носить воду".
+121
Cornsen 4 нояб. 2011 г., 18:34:04

Вы не "стать" просветленным. Вы не просвещенные. Это вопрос есть ли у вас опыт по-настоящему осознав это. И этот опыт вечное состояние бытия, по крайней мере, для подавляющего большинства людей. Так держаться за "просветленным" учитель действительно не хватает точки. @Симо Kivistö имеет хороший ответ. Искать учителя, который имеет смысл для вас с точки зрения ваших знаний, опыта, эмоций или отсутствием.

+66
m ali 14 окт. 2016 г., 19:18:23

Да, это то, что медитация Сатипаттхана - это про. Это работает для всех типов тягу. Это делает вас невосприимчивым к тягу сначала, но если вы продолжайте практиковать до конца, тяга даже не возникают в первую очередь.

+47
greentree 6 мая 2011 г., 13:59:56

Мнения, представленные выше, относятся к древней индийской материалист Аджита Kesakambalin из Чарвака или Локаята школе. Аджита Kesakambalin вводится в Samaññaphala Сутта: плоды созерцательной жизни.

Будда критиковал материалистическое мировоззрение по многим причинам, включая его аморальным (в лучшем случае) или аморальным (в худшем случае) последствиям. В отличие от Он учил Дхарме, чтобы разубедить тех, кто будет вредить себе и другим, полагая, что с распадом тела после смерти можно избежать последствий негативных поступков в этой жизни. Будда явно критикуют и ставят его собственному учению, в отличие от этого, уча правду перерождений и что никто не может избежать негативных плодов те действия, с распадом тела после смерти. Как Thanissaro монах умело приводит в правду Возрождения:

[Тогда Будда ссылается на подобные случаи, когда некоторые люди будут вознаграждены за кражу, вовлечение в незаконный секс, и ложь, в то время как другие люди наказывают.]

"Теперь, что ты думаешь, староста: вы когда-нибудь видели или слышали о таком дело?"

"Я видел это, господа, слышали о нем, и услышу ее снова в будущем]."

"Так, староста, когда эти созерцатели & брахманов, которые придерживаются учения и посмотреть, как это сказать: 'все те, кто убивает живых существ [и т. д.] испытывать боль и страдания здесь-&-теперь, - говорят правдиво или лживо?"

"Ложно, Господь".

"И те, кто лепечут пустая ложь: они морально или аморально?"

"Безнравственно, господа".

"И те, кто аморальны и зла характер: они практикуют неправильно или правильно?"

"Неправильно, господа".

"И те, кто неправильно практикует: они держат неправильный взгляд или правильное видение?"

"Неправильный взгляд, Господа".

"И стоит ли доверять тем, кто придерживается неправильных воззрений?"

"Нет, Господи".

— 42.13 ЗП

+34
confusedsnek 18 нояб. 2016 г., 8:23:17

Показать вопросы с тегом