Не ниббана лежат в пределах все или нет?

В Сабба Сутта (СН 35.23) (транс. Thanissaro) гласит:

Благословенный сказал: "что это все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Все. Всем, кто хотел сказать, отвергая все это, я опишу еще, если сомнение о том, что именно может быть основанием для его заявления, не смогли бы объяснить, и, кроме того, будет поставлен на горе. Почему? Потому что это лежит за пределами диапазона".

В комментарии к этому Сутта по Thanissaro монах заявляет:

Кроме того, следующее рассуждение (ЗП 35.24) говорит, что "все" это отказаться. Не канон сказать, что ниббана должна быть отказаться. Ниббана образом на прекращение (ниродха), который должен быть понял. Как только ниббана это понял, больше нет задач сделано.

Таким образом, она кажется больше обсуждения этого дискурса-это "все" должно ограничить использование слова "все" на протяжении всего учения Будды шесть сфер чувств и их объекты. Как следующее рассуждение показывает, это также могло бы включать сознание, контакт и чувства, связанные с чувством сфер и их объекты. Ниббана лежали бы вне этого слова, "все". Это согласуется с другим замечание несколько раз в каноне: что бесстрастие есть высшая все Дхаммы (Ити 90), в то время как араханта вышел за пределы даже бесстрастие (ЗП 4.6; 4.10 СН).

При этом возникает вопрос, если слово "все" не включает в нирване, значит ли это, что можно сделать вывод из заявления, "все явления не-я", что ниббана-это самоназвание? Ответа нет. Как в 4.174 государства, даже спрашивать: есть ли остальные или нет остальные (или оба, или ни одного) после прекращения шести чувств сферах различать то, что по природе недифференцированный (или объективировать в unobjectified — см. введение к МН 18). Диапазон дифференциация идет только до "всех". Восприятие себя или не- "я", которое будет считаться дифференциации, не распространяются за пределы "все." При прекращении "всех" - это опытный, все дифференциация ослабляет.

С другой стороны, монах Бодхи писал в книге подключенного дискурсов Будды Том II:

При первом рассмотрении может показаться, что шесть внутренних и внешних чувств следует понимать просто как Шестое чувство факультеты и их объектов, со сроком āyatana, базы, имея смысле происхождения или источника. Хотя многие suttas поддержать предположение, экзегетической традиции Тхеравады, уже начала в период Абхидхаммы, понимает шесть пар оснований в полная схема классификации, способные вместить все факторы существования упомянутых в Nikayas. Эта концепция шесть баз, вероятно, произошло от Сабба Сутта (35:23), в котором Будда говорит, что шесть пар оснований "все" только что вообще ничего не существует. Чтобы сделать шесть баз, способных буквально включать все, Вибханга из Абхидхаммы Питаку определяет ум основание (manāyatana), включающего все классы сознания и психических явлений базы (dhammāyatana) как в том числе три других психических агрегатов, тонкие видах nonsensuous формы, и даже безусловный элемент Ниббаны (см. Vibh 70-73).

Так, Thanissaro монах говорит, что ниббана-это не входит в все. Монах Бодхи говорит, что ниббана включен во всех. Кто прав? И почему?

Что также интересно, что интерпретация монах Бодхи положит всех типов сознания в классификации из шести чувств.

+969
Johnny Ramsaroop 15 дек. 2011 г., 0:06:54
29 ответов

Чтобы практиковать випассану, что вам нужно, это правильная осознанность или Самма-Сати. Концентрация, как вы развиваете правильное памятование. Есть четыре способа сделать это. Вы можете развить концентрацию первого, а затем перейти к Випассане или развивать концентрацию и Випассана в тандеме или разработать первую випассану, а затем перейти к концентрации. Тот, кто утверждает, что развитие концентрации-первых, это единственный способ дезинформирует. Читать Yuganaddha Сутта для деталей.

+995
wakel 03 февр. '09 в 4:24

Бханга: растворение эго.

Бханга-это опыт тотального распада тела и не стоит эго. Везде в вашем теле вы испытываете, возникающие и проходящие. Этот опыт может быть ярким, как вибрация, бурление, электрических импульсов, бегущих через тело, или даже чувствую, что тело-это скопление частиц, попавших в броуновское движение вроде колебаний.

Это может быть описано как синоним мудрости (панна)?

Это само по себе является мудростью, но мудрость, чтобы понять, не полный.

Как реализация (практическое видя и не зная) о tilakkhana (аничче; дукха; и анатта)?

На бханга вы начинаете видеть аничче, но это не реализация, хотя некоторые учителя учат его как таковой, но за шаг до реализации.

Подробнее об этом см.: стр. 51, медитирующий справочник Билла Crecelius, карта путешествие по Sayadaw у Jotika, прогресс прозрения преподобного Mahasi Sayadaw

+921
Johnd 29 апр. 2018 г., 5:07:59
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Вы не можете перечислять заслуги от человека к человеку, но другие могут иметь благодарную радость в какой-то хороший поступок вы сделали, а также сделать заслуг.

Вы можете перевести заслуга на определенный тип существ на зондирование это развивает благодарной радости за дела вы сделали и получить заслугу.

Тиро,kudda Сутта: снаружи-стен дискурса рассматриваются некоторые интересные точки по заслугам передачи. (В разделе 4)

+902
RK7970 9 июн. 2016 г., 0:53:40

С беспредметной внимательность, если я в плохом настроении настроении пребывает. Я просто наблюдаю плохое настроение, но это не легко остановить.

Однако, если я применил сосредоточение на объекте, таких как дыхание, настроение сразу рассеивается и даже иногда исчезает.

Не сильной концентрации подавляли эмоции, или это процесс их на здоровый образ? Другими словами, делает акцент на дыхание по-прежнему позволять эмоции, чтобы быть опытным, естественно, несмотря на отсутствие мысли или чувства?

+899
netllama 3 июн. 2017 г., 0:07:45

В Карма-Chagme книги, "просторный путь к свободе", он подчеркивает важность правильной осанки в направляющей жизненные энергии в центральный канал. В частности, он упоминает, (1) язык прижат к паллете, (2) зубы слегка касаясь, & (3) взгляд устремлен 4 длины пальцами за кончик носа.

Я нахожу, что когда я пытаюсь включить эти три элемента осанки в моей практике я быстро хранить напряжение в моей челюсти и на протяжении моего лица в целом. Кроме того, сохраняя взгляд правильно размещен полный рабочий день задачи, как правило, возбуждают жизненную энергию, а не расслабить тело.

Как я могу баланс держать правильную осанку, сохраняя спокойное отношение усилий не стремится?

+821
sensslen 23 янв. 2014 г., 21:06:50

Я слышал, что когда созерцатели не очень глубокой медитации и переживания сверхъестественного phonomenon, что опыт не может быть выражено с помощью слов и логики. Что это значит. Я помню, Альберт Einstin сказал: Если человек не может объяснить то, что он не понял, это штука может также обратиться к опыту душевному. Если йог или человек, который имеет опыт возрождения и Мультивселенной не могу правильно объяснить, и говорю основываясь только на своем видении приобрел хоть глубокой медитации, как увидеть прошлые жизни, будущее, прошлое, путешествия в бесконечной Вселенной. Чем, хотя они все на самом деле происходит и реально не их недействительными или неполноты в его/ее знания о подобных вещах? Как мы можем рассматривать их как совершенная истина?

А также, если прошлое, настоящее и будущее-лишь иллюзия, чем почему мы это чувствуем? И почему люди не могут expalain Научно все сверхъестественные опыт они получают от глубокой медитации. Другие мультивселенной из возможных прошлых и возможных будущих? Каковы similaritys Между в футболки теория кошку и назвал мультиварку на духовный путь? Хотя я знаю немного, я хочу понять, здесь больше форма. Я слышал, что сознание всплывает, как электрон я.е сознание не является непрерывным явлением у буддийского монаха(я забыл его имя и видео), как субатомная частичном который dissaperas и введите в другом месте, что это значит?

+754
opisthofulax 21 июн. 2016 г., 4:03:47

(thīna-middha) является одним из 5 препятствий разума. Я тоже таким же образом. Я чувствую более бдительными после хорошего сеанса медитации. 5 помеха и посредничества являются полярными противоположностями. Я думаю, что мы делаем хорошо, где Будда сравнивает самоконтроль, чтобы быть великим поваром, который смотрит короля за обеденным столом, чтобы выяснить свой личный вкус и соответствующим образом корректировать следующего блюда. Такой шеф будет пожинать награды.

thīna-middha-тяжесть в теле и вялость ума, которые перетащить вниз на отключение инерции и густые депрессии или даже может быть сонливость.

+734
koshtus 9 февр. 2016 г., 17:57:53

Можно работать один путь через весь путь, как это описано в литературе Махаяны, и тогда поймете: даже если вы были искренни, и "правильный" опыт в литературе описания вашей работы, вы на самом деле были не на буддийском пути, а всего лишь на интеллектуальном пути без подлинной актуализации; без "прямого видения".

Может, все-таки это было подготовкой к истинному пути Махаяны?

+700
Caldwell 11 авг. 2014 г., 6:02:44

Возвращение к основам. Если спросят: “зачем медитировать”, может быть, отвечая на вопрос, “зачем дышать”, может попасть в сердце вопрос?

Ссылаясь на некоторые полезные ответы:

— Для того, чтобы правильно реагировать, когда требуется — Чтобы не упустить мельчайшие цветы на прогулку — Видеть вещи, как они действительно и на самом деле

+637
Vincent McNabb 20 июл. 2016 г., 8:58:44

Английский-мой второй язык.

Если нет "личности и "я" - это просто "поток" или "микс" информации (Дхарма, карма и т. д.); и если, когда я умру, "я" (тело, иллюзорной самости, души) умрет, но этот информационный поток будет идти в другое существо, и тогда я перестала существовать, думать, чувствовать или у меня будет другой, так что это существо будет жить, а не мне, тогда почему я должен заботиться о своей жизни, если я больше не существует?

Или это, что есть какая-то вечная бескорыстное "Я", "наблюдатель", что опыт этот (и следующий) существование и может думать, чувствовать?

Как это "информационный поток" ("душа"), конгломерат функций, попасть в чье-то тело?

Нирвана-это "информационное" самоубийство?

Короче, пожалуйста, скажите мне, почему я должен заботиться о следующем "жизнь" или "иду в нирвану", если нет самости, нет ядра и "я", "я" исчезнет после смерти? Возможно, я бы перестал заботиться об этом, потому что "я" перестанет существовать, и я перестанут чувствовать, думать, заботиться сразу после смерти?


ПС:

И если реинкарнация-это целый океан воды был налит в стаканы и в обратном направлении, и нет никакого ядра собственной личности и индивидуальности-это просто сочетание информационного скороговорки, то, возможно, это бессмысленно, чтобы попытаться прекратить существование, чтобы уйти в нирвану, потому что кто-то навсегда останется здесь.

И если эта Сансара вечна, то есть может быть вечным количество Будд, существ и они будут пытаться выбраться из этой Сансары вечно, то все их действия бессмысленны.

Спасибо.

+598
osmanx 12 мар. 2015 г., 9:49:28

Буддизм учит отказу от злобы и ненависти. Гнев и ненависть возникают из глубокого страдания внутри нас, и мы должны научиться охладить этот гнев и стереть страдания.

В данный момент Вы глубоко страдать из-за того, что вы слышали, и эта боль превратилась в злость, а злость в ненависть. Это не приятное ощущение. Но, это может быть отменено. Если мы знаем как, мы можем превратить мусор в хороший навоз, и хороший навоз в красивые цветы.

Мне кажется, что ваш друг со статуей Будды, к сожалению неправильно поняли Буддизм, или, возможно, человек, сообщив вам, что она молится к плохому, имеет неправильную информацию.

Статуя Будды не была причиной страданий в вашей жизни. С мирными намерениями, он также может трансформироваться в прекрасный объект.

Это вредные эмоции гнева и сомнения, которые находятся позади него, которые необходимо решать.

Жаловаться на статую Будды, не поможет все меняется, не так ли? По всей вероятности, это может создать больше гнева, а в результате вашего плохого чувства к ней возрастет, как и ее. Даже когда статуи удаляется, злость останется. Ничего не решается.

Чтобы быть счастливым, для меня, чтобы страдать меньше. Если бы мы были не способны превращая боль внутри себя, счастья не будет возможно.

Когда речь человека-это полный гнева, потому что он или она страдает глубоко. Ведь у него так много страданий, он будет полон горчинка. Он всегда готов жаловаться и обвинять других в своих проблемы. Вот почему вы найдете его очень неприятно слушать его и старайтесь избегать его. Чтобы понять и трансформировать гнев, мы должны научиться практика сострадания слушает и с помощью любящей речи.

Сердобольные слушать-это очень глубокая практика. Вы не слушайте судить или обвинять. Вы слушаете только потому, что вы хотите, чтобы другой человек чтобы страдать меньше. Другой человек может быть наш Отец, наш сын, наш дочь, или нашим партнером. Научиться слушать другого человека может действительно помочь ей превратить ее гнев и страдания.

Если практика верна, если практика хороша, вам не нужно пять или десять лет, всего за несколько часов может быть достаточно, чтобы произвести трансформация и исцеление.

Мы не можем сделать это немедленно, или даже завтра, но если мы практикуем эмоционального осознания и глубокого прослушивания в нашей жизни на неделю или две, мы можем слушать с состраданием к тем, кто обидел нас, и помогите им превратить их гнев.

Если вы заинтересованы в получении дополнительной информации о глубоко и сострадательно слушать, рекомендую короткую, но прекрасную книгу, купить ТИК Нат Хан - "гнев - мудрость для охлаждения пламени". Вы также можете найти его в интернете.

+581
zany 20 мая 2016 г., 2:28:38

С точки зрения Махаяны, ум просветления-это желание достичь состояния Будды для блага всех живых существ. Правда у нас тоже часто говорят", чтобы установить их в просветление", а также.

Всеведущий ум Будды рожает учения Будды в том, что он вызывает, чтобы он учил Дхарме. Мы говорим, что учение Будды исходит из его всеведущий ум (мудрость истины часть тела Дхармакайя). Таким образом, он учит всех нас, но у некоторых нет ушей, чтобы его слушать. Это всего лишь аналогия. Смысл в том, что не все живые существа имеют карму, чтобы слушать Дхарму Будды, но его просветили дела (в частности, его учения) затрагивает все живые существа, как лучи солнца освещают огульно. Однако, деяния Будды не заниматься всем живым существам, они способны сделать так.

В своем комментарии к Майтрейи/Асанги отличный автомобиль Трактат о возвышенном континуум (mahayanottaratantra-ratnagotravibhanga) Гьялцаб Дже говорит:

Эти три системы могут быть проиллюстрированы: медитации на пути использования основным элементом приводит к достижению Дхармакайи в совершенный Будда, чьи просветленные деяния исходит и пронизывает все живых существ. Эти просвещенные деяний дхармакаи способны взаимодействия с разумными существами и существуют исключительно для ума потоки живых существ. Из-за этого он сказал, что все живые существа обладают сущности Татхагаты. Это похожие по смыслу в Abhisamayalamkara когда он говорит: "потому что просвещенные дела огромный, он говорит, что Будда пронизывает все".

И

Иллюстрируя учение обычной и конечной истины с сравнений дает дальнейшее объяснение термина "исходят" в строке, "Совершенный Будда излучает тело. "Это потому, что "Дхармакайя веет" означает "Дхармакайя пронизывает", которая в свою очередь относится к пронизано просвещенный дела, и просвещенный делами заниматься со всеми живых существ посредством речи Татхагаты учат Дхарма для различных учеников. Возможность просветленных деяний для взаимодействия с разумными существами всегда присутствует и это смысл "пронизано Дхармакайи.

Кроме того, согласно Махаяне постулаты, континуум Будды не разорвала. Его просветленные деяния не прекратятся до тех пор, пока один из которых остается в Сансаре.

+572
Mayur Kanjariya 6 янв. 2017 г., 8:28:30

В буддизме Тхеравады есть ряд существенных закладывают учителя. Dhammaphala Anagarika был один, хотя он жил очень монахом, как жизни в целом, так он, наверное, не в счет.

В новейшее время самый известный пример это, вероятно, С. Н. Гоенка, известный учитель медитации с известной программа 10 дневного ретрита. Главный учитель Гоенка, у у Ба Кхина, также был видным лежал учитель медитации. Также у Ба Кхина учились медитации у учителя лежали, Сая Тхет Гий.

+555
obana 30 окт. 2014 г., 22:32:04

Я бы сказал, что буддийская логика ничем не отличается от Аристотеля. Нагарджуна использует аристотелевской логики в Фундаментальной мудрости , чтобы опровергнуть все ложные взгляды. Это часто неправильно по двум причинам.

Во-первых, где он обращается позитивные метафизические положения он опровергает не только предложение и его противоречивые альтернативы (или что), но также их сочетание или разъединение (или ни как). Это иногда рассматривается как новая форма логики однако если мы рассматриваем это как два противоположных пар, то это просто применение диалектического метода Аристотеля.

Во-вторых, Нагарджуна отрицает, что позитивные метафизические высказывания сформировать легитимные противоречивых пар вида а/не-А. Таким образом, когда мы спрашиваем, 'мир что-нибудь или ничего' он будет отрицать, что это Аристотеля противоречие, и именно поэтому он способен предложить третий вариант, не нарушая правила Аристотеля.

Логика Нагарджуны не будет работать, если он отверг правила Аристотеля. Буддийская логика не отвергает их, но и превосходит их. Я бы сказал, что если вы понимаете логику Аристотеля ними вы понимаете буддийской логики.

Многие люди не понимают этой проблемы, потому что они забывают определение Аристотеля истинной противоречивая пара. Для законной случае/не-а, для которого законы 'мысли' будет применяться это должно быть так, что один из А и не-а истинно, а одно ложно. Нагарджуна показывает, что метафизические дилеммы и антиномии Канта не принимать эту форму, и это, как он имеет возможность опровергнуть оба крайних мнения, которые создают эти антиномии и поддерживаю третий вариант. Он делает это без какой-либо необходимости в изменении правил Аристотеля.

Этот вопрос очень неправильно, потому что удивительным и пугающим числом философов не правильно применяют правила Аристотеля в собственных рассуждениях.

Короче, это мое мнение, что буддийская логика не отличается от логики мы используем каждый день, каждую минуту в нашем мышлении. Были его нарушать законы, что мы не смогли бы понять буддийское учение.

Как следствие, и как Нагарджуна демонстрирует (также Фрэнсис Брэдли, Спенсер Браун и др.) можно логически доказать, что все позитивные метафизические положения логически несостоятельным и в этом случае доказать путем диалектического метода и "похищение", что буддийские недвойственный метафизика является только глобальная теория, которая работает.

По этой причине диалектика-это большое дело в буддийское образование.

+530
RogerD 31 янв. 2018 г., 1:10:59

Да, практикуя памятование может быть плохой идеей.

Когда мы практикуем осознанность, он открывает глаза и видит все больше и больше вещей, которые раньше были незамеченными. Это причина, почему новички склонны думать: "когда я сижу на подушке, там фейерверк мыслей, образов и т. д. приходит в мою голову. Кажется, как бесконечный водопад мыслей и т. д.". Это ошибочная концепция, но, поскольку эти "фейерверки" были на самом деле уже присутствует, но лишь незаметно. Таким образом, культивируя осознанность (вместе с бдительностью) помогает лучше понять, что бред хозяином его. Он также приходит к ощущению, что он находится в рабстве у этих скорбей (что является необходимым шагом в практику Дхармы, так как это приводит к генерации желает отказываться от страдания, расценивая их как причины страдания).

Все это больно и мутит разум тихо много. Через взращивание осознанности, мы эксгумируем "демонов", которые мы не могли бы быть в состоянии сделать лицо, или понять. Мы могли бы пролить свет на вещи, которые мы не можем посмотреть еще. Это одна из причин, надо полагаться на учителя, который дает вам практические (и скучно) и упражнения, с которыми вы каждый так часто интервью. Кроме того, открывая глаза-это необходимое, но не достаточное. Мы должны изменить то, что мы обращаем внимание и то, как мы обращаем на них внимание (они, как правило, частью учений). Это трудно, потому что карма заставляет нас обращать внимание всегда одни и те же вещи, которые питают наш заблуждающийся ум все больше и больше. В дополнение к опираясь на учителем, надо учиться, потому что путем изучения учения Будды, вы узнаете, на что обращать внимание, куда смотреть, и как.

+524
Fernando de la rosa 8 мая 2014 г., 8:24:52

Поскольку Будда даже не говорит, что можно достичь Нирваны через него, как это может быть возможным, чтобы достичь Нирваны через кого-то еще? Единственные люди, которые могут помочь достичь цели себя:

"Я хозяин своих поступков, наследник своих поступков, рожден от моих действий, связанных через мои действия, и мои действия, как и Мой арбитр. Все, что я делаю, во благо или во зло, что я стать наследником". ~AN5.57~ ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.057.than.html )

+523
user2422869 7 дек. 2010 г., 9:00:07

Внутренний разговор будет существенно снижаться во второй-Джана, я счастлива, что вы испытали это. Да, это развитие самадхи, и вы находитесь на правильном пути. Отсутствие зрения личности, по сути говоря, означает, что вы глубоко знаете внутри себя, что вы не просто тело, ощущения, умственные образования, сознание и восприятие. Вот и все, сколько ни смотри это все вы можете найти. и это нормально. Более развитых самадхи становится более понятие личности исчезает. Она должна исчезать для самадхи возникают. Имейте в виду, что пока не полностью проснулся вы по-прежнему имеют понятие личности, он нужен тебе, чтобы выжить, однако и в любое время вы можете обратиться внутрь себя и попытаться взглянуть на себя или личность и ничего не найти, это очень приятное и спокойное ощущение. В этот момент ты понимаешь, что ты все и ничего simulatiously и ничто не может коснуться тебя. Полностью пробужденный араханта бы непрерывно пребывать в этом небытие я, что будет, если он/она ушла в лес на всю жизнь, нашли бы существующие в обществе довольно сложно. Это последняя окова, зазнайства Будда говорит. Кроме того, когда человек понимает как личность и характер происходят одни понимают их как непостоянное, неудовлетворительное и не самоназвание. Кроме того, это подтверждается и подтверждается вспоминать прошлые жизни и видеть, сколько другим человеком вы были в зависимости от различных обстоятельств, это поможет вам отпустить привязанность к личности, черты характера у вас есть. Все меняется.

+502
Venus Baja 10 июн. 2014 г., 18:37:57

user1362373, карма эволюционирует (мысли в творении), и участием, и может использоваться также в качестве реального "развития" (мысли в освобождение). И это относится ко всем живым существам, знают ли они о нет, живые или нет. де и ванная довольно смешалось сегодня.

Такое различие заключается в том, что людей, которые имеют от рождения или родословной или расы, думая, как наиболее развитого стиле Идеи.

Камма-это то, что держит людей в этом круге эволюции.

Если человек хочет понять Камма, это может быть полезно:

Камма: учебное пособиепо Thanissaro монах (2000; 48pp./145KB) Обзор учения Будды на Камма (карма, умышленное действие).

Как всегда, будьте осторожны, думая о Камма (что означает, пытаясь проследить его назад и вперед), говорит один сумасшедший: и что (т. е. такие мысли на Камма) не должны быть сделаны на пути. Просто верить в то, что благие дела будут приносить свои результаты связанные (и неблагие поступки, точно так же), и знаю, что это хорошая Камма (действия тела, речи или ума), а что нет, это вполне нормально. В противном случае вы бы в конечном итоге ничего, но не очень мудрые вещи.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, означает, в торговле или торговли, и держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+479
TMVector 19 окт. 2016 г., 17:10:07

Я не понимаю, если это тибетский буддизм говорит нижний, средний, или большой Янас, или только тибетский буддизм только.

Ссылкой на китайские Сутры я учился, было бы Śrāvaka, Бодхисаттвы и Будды Янас. Или иногда пять Янас: Śrāvaka, Архат, Pratyekabuddha, Бодхисаттвы и Будды. Эти Янас находятся в зависимости от характера/склонности учеников, что они, естественно, выбирают свои автомобили. В общем, Sravaka, Архатов и Pratyekabuddha реагируют на жизнь в качестве обители сбежали, их главной задачей является Побег из тюрьмы, или освобождения. Но Бодхисаттвы и Будды-освобождение и наслаждение, или полное овладение. Все Янас имеют счастливый конец, просто у них разные вкусовые рецепторы, как и некоторые люди, как пиво, вино, виски... :)

Так что это не Будда быть частичным или осуждать, просто предоставляя все разные напитки для разных пьющих, что приятно, большинство их вкусовые рецепторы. Это не будет хороший бар, если предлагают только один тип напитка, а?

+471
praisey joshua 8 нояб. 2018 г., 8:21:01

Ниродха обычно переводится как "прекращение", как "прекращение страданий", третья благородная истина. В более общем смысле, Ниродха часто используется как синоним Нирваны.

Копаем глубже, Ниродха не означает пассивного прекращения (а в чем-то перестав сам по себе), но довольно активно подавлять, контролировать что-то. Например, подавляя преступным путем, изолировав его. В современной индуистской, язык произошел от санскрита + говорами, ниродха слово для презервативов. Из этого можно понять, что прекращение страданий-это не автоматический результат реализации, но навык можно освоить.

Копают даже глубже, в вопрос если есть что-то выше нирване, Махаяна дает четкий ответ, что нирвана на самом деле по ту сторону самсары. Где-то на полпути между заблуждения и просветления, должен понимать, что "Бодхи и нирвана есть приколы для ослов" (цитата Линчжи, основатель школы Риндзай). В этом смысле, Ниродха может рассматриваться как истинное освобождение от любой формы, за пределы любой двойственности, в том числе освобождение от само понятие освобождения.

+447
nguyph 26 апр. 2010 г., 12:15:38

Настоящий буддист-это человек, который принимает прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе. Дхаммапада, наряду с историями являются частью Дхаммы. Так что если вы отвергаете истории и еще утверждают, что быть буддистом, вы по существу говорите, что вы не принимаете эти истории в рамках Дхамма. Но это плохая практика для человека, чтобы решить, какие части Типитаки или комментарии относятся к Дхамме. Особенно тот, кто ни просветленным, ни всеведущим. Потому что привычка может протекать в гораздо более важных учений, а также. Как допрос, если есть перерождение, или нирване. Потому что ты еще не знаешь их прямому знанию, как и психические силы. Так вы принимаете их на веру.

Есть способ достигнуть психических сил и объяснено в тексте. Просто как путь к достижению Ниббаны. Так почему бы не взять психические силы на веру тоже? Это не так, как вы можете их опровергнуть.

Vicicicca(сомневаюсь) - это одно из пяти препятствий, перегораживать путь. Вы отвергаете истории из-за вашего Vicicicca. Не из-за вашего непосредственного понимания, что эти истории являются ложными. Так что вы на самом деле возможностей психического состояния, который является вредным для пути вместо того, чтобы получить реальные знания о подлинности истории. С другой стороны, если вы можете просто принимать их на веру, Vicicicca имеет мало места, чтобы войти в ваш разум. Это также сделает вас меньше отвлекаться, когда вы слушаете Дхаммапада.

+416
tb2thee 5 окт. 2014 г., 18:09:44

Теперь никаких звуков были испытаны во время медитации было только думать.что должно быть сделано здесь?

+382
user13372 30 мар. 2013 г., 21:57:37

В этом контексте "Адверт" означало бы вспомнить пример, что производит желаемый эффект.

Например, на второй работе, чтобы произвести восторг и счастье без использования прикладных/устойчивое мысль, можно обратить внимание на мышцы лица, висков, шеи, плеч, диафрагмы, грудной клетки, и вспомнить ощущения они испытывают, когда чувствует себя счастливым и радостным.

В первой работе, было бы ссылаясь на конкретные идеи (например, счастливые тем, что теперь отделено от неумелых умственных качеств, благодаря осознав путь).

P. S. Я бы не взял "после выхода" буквально. "После выхода" ака "пост-медитация" обычно означает один день-в день практики за пределами формальной медитации.

+232
thaddy tilkar 10 янв. 2013 г., 12:29:48

Как я ответил на другой вопрос, смысл и цель искусственной ассигнований из внешних источников. Нельзя ничего иметь больше смысла, чем присуще его природе; поэтому смысл что-то такова ее природа, а целью является субъективной и относительной.

О том, как это делает одно чувство, это почти звучит, как будто вы обвиняете буддизм за то, что на самом деле просто природа реальности. Это равносильно тому, чтобы обвинять исследователей изменения климата для раскрытия мрачной истины об изменении климата. Что лучше - жить в отрицании реальности или быть предупрежденным и на самом деле способны действовать логично и рационально в соответствии с этой реальностью?

Это правда, что некоторые истины часто приводит к депрессии у людей, даже ведет их к самоубийству. В действительности, однако, это не истина, что приводит к депрессии или самоубийству, это заблуждение и невежество в лицо, что боялся и ненавидел. Как и любые другие нежелательные явления, истину о страдании встретился с ужасом тех, кто не понял. Это тот случай, где это явно связанных с ними заранее или же они узнают сами, когда они стареют, болеют, умирают и т. д.

Сама истина ведет к свободе, на самом деле понимая, что смысл жизни ничего больше, чем жизнь, что нет определенной цели в жизни, и что единственный логичный путь для один ищет счастье в том, чтобы освободиться от страданий, ведет к тому, что мир и довольство. Депрессии и суицид, с другой стороны, вызваны желанием смысла и цели подпитывается заблуждение.

Как принятие, это не совсем то, что я понимаю установленном "цель" в буддизме; а не признание, цель - понимание (в частности, из Четырех Благородных Истин) и последующий отказ* возрождения (и, следовательно, жизни).

Не увидев Четырех Благородных Истин,
Долго был утомленный путь от рождения до рождения.
Когда они известны, удален причиной возрождение,
Корень скорби нарветесь; затем концами возрождения.

-- ДУ 16 (Vajira, транс)

Этот отказ действительно приводит к своего рода апатии к тому, что в этой связи рассматривается как бессмысленный; такая апатия является необходимым побочным продуктом понимания бессмысленности. Депрессия и суицидальные мысли, как сказано, нет - они приходят, скорее, от невозможности принять правду, которая, в свою очередь, родился из желания, которое в свою очередь рождается от невежественных вера в цель / смысл.


* На использование слова "отказ" в отношении Возрождения и жизни:

Но если этого [знания] видит Ниббану, состояние мира, как мирное, оно отвергает наличие всех соединений и только входит в Ниббану.

-- Висм. XXI век.64 (Nyanamoli, Транс)

и

“Монахи, подобно тому как даже ничтожные количества кала имеет неприятный запах, поэтому тоже не хвалю даже пустяковая сумма существования, даже для простого щелчка пальцев.”

-- В 1.328 (Бодхи, Транс)

+208
FUNNEEMUNKEE 12 янв. 2015 г., 19:07:10

Во-первых, неверно говорить "архаты имеют виджняна (т. д.)". Слово "есть" подразумевает кого-то, кто имеет, но в случае Архата нет никакой сущности, никто не "иметь" виджняна. Правильно сформулировать этот вопрос, чтобы сказать: в случае с архатом, есть виджняна и namarupaбыл?"

Во-вторых, архатом не возродится именно потому, что нет никакой сущности, чтобы возродиться, и осознание этого является частью прекращением невежества, которые, как правило, держит двенадцать Nidanas прокатки.

В-третьих, в этом контексте виджняна и namarupaбыл обратитесь к nidanas, не скандх. Двенадцать nidanas описать процесс постепенно обретает форму и твердеть некоего субъективного мира и человека, живущего в нем. Виджняна и namarupaбыл сослаться на ранних стадиях этого процесса. Во-первых, возникает тенденция к признанию и дискриминации, и с этой тенденцией появляются различные объекты и субъекты. Вот что виджняна и namarupaбыл см. В контексте двенадцать nidanas. Они ссылаются на наивных, невежественных дискриминации и иллюзорные объекты, которые она описывает.

В случае с архатом, различение уже не невежественные и поэтому не утверждаю, иллюзорные объекты. Будда ясно сказал, С прекращения неведения, нет прекращения тенденции, с прекращением тенденции есть прекращение виджняна и т. д. Это относится к прекращению наивные, невежественные автоматической дискриминации, какие объекты химичит, а потом считает, что они абсолютно онтологически реальные.

Поэтому мы не говорим, что скандх исчезают с достижением arhathood, не на всех. Arhathood является прекращение nidanas, причинно-следственные цепочки, что приводит к возникновению и упрочнению иллюзорного мира и иллюзорного себя.

И конечно архаты не безмозглых манекенов. В случае Архата есть функция правильного различения. Эта функция называется праджня. Объект различения-это yatabhuta, вещи, как они есть. Это относится в первую очередь видеть самскары, а самскары, вместо фиксированных объектов. Потому что самскары видны как самскары, они видели, как Аничче, дуккха, Анатта и на уровне Махаяны, как Шуня.

Поэтому короткий ответ-нет, в случае Архата нет виджняна и namarupaбыл - есть праджня и Самскара/шуньята.

+175
Brad Griffith 4 июл. 2010 г., 12:19:17

...когда я умру, "я" (тело, иллюзорной самости, души) умрет, но этот информационный поток будет идти в другое существо, а потом я перестала существовать, думать, чувствовать или у меня будет другой, так что это существо будет жить, а не мне, тогда почему я должен заботиться о своей жизни, если я больше не существует?

Мы умираем много раз в секунду, как "информационный" поток продолжает идти в другое существо. Мы не одинаковые, мы были долю секунды назад. То есть умер.

Вы видите, как опыт идет дальше и дальше, миг за мигом? Мы постоянно меняется, от момента к моменту. Мы всегда умираем каждый миг. Это то же самое. Когда физическое тело умирает, это просто еще одно изменение. После этого тело умирает, мы увидим, как опыт идет дальше и дальше, миг за мигом.

Мы действительно не нужно беспокоиться о нирване, как долго, как мы постоянно практикует хотя мы должны заботиться о нирване как ниббана-Дхаммы, если мы заботимся о нашей собственной свободе от страданий.

+167
ravenfly2 27 авг. 2011 г., 18:41:57

Хорошо, давай попробуем.

Давайте запишем цепочку как реальность воспринимается прежде чем мы начнем. Таким образом, мы можем понять, где этот вопрос находится в спектре опыта.

Фундаментальную природу реальности непросвещенный быть описан таким образом:

  1. Ниббане.
  2. Весь опыт рождается через Нирвану.
  3. Опыт осмысляется в качестве ложной самости. Создается иллюзия сознания.
  4. Ложное Я "наблюдает" один и тот же опыт в пункте 2.
  5. Все "несамостоятельным" опыт осмысляется.
  6. Осмысляется опыт обозначено как "существующее" и "несуществующее".

Я считаю, что она должна считаться существующей, как известно, непосредственно воспринимающего сознания. То же самое можно сказать лицо в зеркале, хотя в этом случае он непосредственно воспринимается сознанием глаза. Это правда?

Сознание-это иллюзия, и поэтому я не согласен с вашими убеждениями. Сознание-это часть иллюзии отдельного, постоянного самообразования. Если я правильно понял ваше определение "существует" правильно, то я бы сказал, что вы непосредственно опыт считается существующей, за исключением Нирваны. Нирвана не может быть опытным, но он может быть реализован. Следовательно, нирвана-это существующее.

Я утверждаю, что сон змея и змея я вижу в реальной жизни как обычно нет.

Да. Нет никакой разницы в том, как наши "зрелище наяву" и "во сне" работают. Оба являются не более, чем опыт приходит через наше 6 чувство двери. Все, что переживается, - это существующее. Вы можете видеть, слышать, чувствовать, вкус и запах как сон-змея и змея. Вы можете не сразу воспринять сын бесплодной женщины через зрение, слух, вкус, прикосновение или запах, но можно осмыслить о сыне бесплодной женщины. Вы можете испытать мысли о понятии сына бесплодной женщины. Эти мысли абсолютно существующее.

Далее, что ни в конечном итоге существует. И что ни настоящие. То есть, они оба одинаково нереальны. Это правда?

Что вы наблюдаете здесь, Если я правильно вас понял, то, что называется пустотой. Все опыт есть. Опыт не имеет каких-либо качественных аспектов. Опыт не имеет какой-либо смысл. Нет опыт имеет какую-то мудрость. Опыт не имеет никакого понятия. Опыт не имеет никакой правды. Это не значит, что змеи не настоящие. Наш опыт любого типа змея реально, наяву или во сне. Они оба одинаково пустые. Есть только опыт. Мы выделяем один аспект опыта и сказать: "это змея!" Змея-это не более чем интерпретация опыта. Змея концептуализации лишь небольшой аспект опыта. Змея-это просто концепция, которую мы используем для изучения этикетки. Метки пуст. Просто слова или идеи. Концепция может быть реализована, но это не значит, что есть что-то за понятием.

+126
Martin Erlic 5 нояб. 2018 г., 21:50:07

В конечном счете, способ Будды может принимать любые формы. Он предназначен для групповой практики. Он предназначен для индивидуальной практики. Один раз правда поняла, он может быть применен повсеместно.

+27
klypos 16 авг. 2019 г., 10:21:07

Простой ответ на ваш вопрос, попробуйте медитировать. если вы можете сделать это, ваш ум будет по-прежнему..если ваш ум все еще можно управлять другими чувствами очень хорошо..

+15
avyman 21 окт. 2017 г., 12:45:35

Показать вопросы с тегом