Буддизм и донорства

Спасибо за создание данного сайта.

У меня вопрос по поводу донорства органов.

Как донорство органов понимается в буддизме Тхеравады? Это нормально, чтобы сделать это?

Хорошего дня.

Пусть все существа будут счастливы и мирного и свободного от умственных и физических страданий.

Ланка

+893
Danial Jose 8 февр. 2012 г., 22:31:12
32 ответов

Любые явления, мы знаем о мире то, что мы почувствовали с помощью наших чувств. Если мы не можем ощутить никаких явлений нет, как мы можем знать об этом.

Определение разума процесс, чтобы испытать и объекта или явления, или знать, что ощущается через контакт.

Поэтому, когда вы испытываете что-то многое из того, что вы видите, склеенный из нескольких впечатлений вам и вашей стороны память о том, как вы классифицировали эти переживания. Поэтому картина реальности вы не самый точный.

+999
Immortal 03 февр. '09 в 4:24

Добро пожаловать на сайт.

"Какое хорошее место, чтобы начать?"

Это хороший вопрос и широкой. Возможно, мне следует начать с того, что существуют разные школы буддизма (напр., старые и новые), пожалуй, столько различия в буддизме, как есть в христианстве.


Одно место, чтобы начать может быть с популярной книге современного автора: например что-то написано Его Святейшеством Далай-ламой, или, может быть, Thích ТИК Hạnh. Я думаю, что вы, вероятно, читали, в этой книге, Что важно быть добрым и т. д.

Также все книги, перечисленные в лучшую книгу по буддизму для начинающих: мой топ-8 берет на современных авторов (я не читал все эти книги, но я слышал или читал другие вещи этих авторов).


Или вы могли бы читать записи о жизни "Будды". Как и в христианских Евангелиях (якобы) включают слова Иисуса, жизнеописание Будды включает в себя (некоторые) учение, которому учил Будда.

К вашему сведению, когда я был в отеле в Сингапуре, они были в ночной стороне-таблица: Гидеона Библии; английская копия Корана; копией биографию Будды.

Я думаю, что это не обязательно один самый-канонической биографии, а есть много. Они основаны на той же (не английский) тексты, но переводится по-другому, устроены по-разному, с разных выбранных фрагментов. Я не помню, какой (редакции/издателя/автора) был первым биографии, которые я читал.

Книга, что люди на этом сайте, рекомендуется в Будды слова по монах Бодхи.


Другой возможностью может быть Дхаммапады, например, в Википедии написано, что это "один из самых читаемых и самых известных буддийских писаний".

На самом деле я не уверен, что понятно, если больше ты ничего не знаешь о буддизме, но если ты знаешь, возможно, что-то из буддизма может оказаться отличным резюме? Его содержание считается каноническим, т. е. среди "слова Будды".


В пали канон является, возможно, лучшая запись, которую мы имеем раннего/ранних буддийских писаний.

Палийский канон включает в себя Suttas, который я думаю как '(биографический/доктринальные) рассказы'. Я ожидаю, что Suttas являются наиболее важной частью канона для новичка, даже тогда есть много suttas. К счастью, есть некоторые повторения.

Наверное, стоит сказать, что есть одна Сутта, которая имеет репутацию самой первой вещью, которой учил Будда после своего просветления: возможно, вам следует прочитать это:

Я рекомендую вам прочитать ответы на этот вопрос: хронологической или иной последовательности для начинающих


В "Dhammacakkappavattana Сутта" (ссылка выше) введены предметы учения, названного "Четыре Благородные Истины" и "Благородный Восьмеричный Путь".

Это возможно (или вероятно), первый (или самый центральный) принципы раннего буддизма, но есть и другие, например:

Гугл, Википедия, и доступ к пониманию все хорошие места, чтобы искать для получения дополнительной информации на любую тему.

Я рекомендую эту коллекцию Дхаммы списки:

  • Посмотрим, что списки есть, чтобы получить обзор того, что видел, как важно
  • Посмотрим, что списки есть, чтобы расследовать каждый далее
  • Эти списки включают пали слова (проблема заключается в том, что пали слова имеют несколько переводов на английский, поэтому поиск по "три марки существования" не могли найти статьи, которые говорят о "трех характеристик" или "три Дхармы котики", которые являются синонимами ... так что это иногда полезно знать и искать пали слово)

Как новичок вы или мирянин, если есть одна вещь, вы должны знать/изучать его было бы, пожалуй, "пять заповедей".

На "восьмеричный путь" - это иногда классифицируется как "тройное обучение", из которых первый-это добродетель/морали. Люди говорят, что нравственность является первой в том смысле, что она является необходимым условием для тренировок, например, что вы не можете практиковать осознанность и мудрость без добродетели.

Смотри, например, это описание добродетели или сила, например, где первая награда за добродетель описывается как "свобода от совести".

Также можно увидеть в этой статье, Дхаммы, которая вводится как,

Краткое изложение учения Будды, организованное по методу "постепенного обучения" (anupubbi-Катха). Будда часто использовал эти рамки, чтобы направлять своих учеников из первых принципов на основе более высокого учения, вплоть до исполнения Четырех Благородных Истин и достижение Ниббаны.

Согласно этой статье первая тренировка щедрости (дана).

В этом тоже есть краткая биография Будды , которые вы могли бы прочитать прежде чем читать о Дхамме.


Если вы хотите прочитать (изучить или учебы) любое слово или любую пали пали Сутта более подробно, вы могли бы найти этот ответ полезным: английский (или другой европейский) перевод Палийский канон


До сих пор я в основном упоминается в Палийском suttas, которые связаны с Тхеравадой.

Есть несколько школ буддизма, возможно, по историческим и географическим причинам.

Вот карта:

enter image description here

Плюс есть так называемый современный буддизм.

В разных школах, кажется, есть некоторые доктринальные различия, но много общего; см., например, что учения всех школ буддизма поделиться?

Я не хочу быть сектантом, но я не могу из собственного опыта порекомендовать какие-либо Махаяна, Дзен, Ваджраяна или тексты для начинающих?

Например, я читал различные антологии Дзен, когда я был молод, и хотя они были привлекательными, я не мог действительно схватить/удержать их, почему?

Может это только у меня, но некоторые (Дзен и/или Тибетского) текстах больше смысла, более понятно, для меня сейчас, что у меня есть подозрение, что учили в ранние/оригинальный suttas.

+988
voodoo78 23 окт. 2016 г., 14:00:45
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я новичок в буддизме и исследуя ее. Недавно я наткнулся на это видео , которое заставило меня задать несколько вопросов и они:
1)Они показали изображения бога Шивы в 13:50 над ребенком(Господь Будда). Даже в индуизме Будда считается одним из аватаров Господа Вишну. Так есть ли связь между Буддой,Шивой & Вишну.
2)и наконец в этом видео они говорят ребенка(Будда) родители-отшельники. Так был Будда в 'индуистский брамин', прежде чем он достиг просветления?

+979
teelove 30 мая 2010 г., 3:41:09

почему бы природа быть столь жестоким

"Жестокий" звучит как дуккха - как если бы природа была больна-волевой и злой, и мы были прочь, что.

Так что я думаю, что среди многих видов зрения или восприятия, которые мы должны преодолеть (для того, чтобы покончить с дукха), тяга вещи должны быть иными, чем они есть, хотя, возможно, и признаем, что правды нет в нем, чтобы стать бесстрастным о том, что непостоянно.

"Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

чтобы удалить ваши воспоминания и мудрость, реинкарнация

Я полагаю, что вы не должны видеть их как "свои" воспоминания и "ваши" мудрости.

Их воспоминания, возможно, их мудрость, но они, "не мое, не я, не мое".

В какой-то степени мудрости не удалены, от мира-к смерти, в том, что Дхамма продолжает существовать. Я думаю, что это похоже на представление, что есть Дхармакайя.

+973
potatoface 8 сент. 2016 г., 19:12:04

Большинство буддистов я знаю источают счастье. Видя, что монах или монахиня просто стоял и молча улыбался приносит много радости и счастья. Истинное счастье является заразным. Я никогда не находил, что мое счастье остается незамеченным. На самом деле многие люди становятся счастливыми и спокойными сами, когда вокруг практиков.

Однако, давление со стороны сверстников, чтобы пить-это другая история. Если кто-то давит вам пить после того как вы сказали нет, что следует рассматривать отдельно.

+927
Oleg Filimonov 5 нояб. 2014 г., 2:50:11

Это хороший вопрос, который вы задали и совсем не тупой @ Rubasinghe Iresha, но я был слишком занят на прошлой неделе, чтобы получить ответ на него. Сегодня Индия потеряла порядка Гаутама Будда. В современной Шри-Ланке великое множество, которые идентифицируют себя как ‘буддист’ действительно индусы. Это потому, что они сделали тройной драгоценности нечистые поклоняясь индусской “полубоги”, веря в гороскопы, следующее благоприятное время по астеризм, благоприятные знаки, гороскопы, и т. д. эффекты, как полагают, связаны с планетарными объектами, и двенадцать домов астрологии.

Ни один из этих пребудут с учением Будды. Они еще обращают больше внимания, чтобы быть вегетарианцем, чем соблюдая пять заповедей к письму. То есть те, кто ошибочно считает, что “... хотя у нас есть сильное желание положить конец перерождений, это зависит от наших парами ...” это еще одно искажение Saddhamma. Я надеюсь, что вы один из немногих людей, кто остался бы на кончике пальца, не попасться на любой из этих атрибутов.

Люди цепляются за все эти виды убеждений или только будьте готовы понять Дхамму, когда они достигнут состояния Будды, следуя невежественным стороны, без уважения к Будде и его учению. Если они считают, что Будда правильно учили нас, изучая Дхамму, эти виды невежественных и недальновидных взглядов никогда не будет распространяться по всему обществу.

Во времена Будды есть пример о том, как мудрый человек признал учение Будды правильно. Там был брамин называется ‘Vangeesa’. Однажды он пошел к Гаутамы Будды и сказал ему, что он имеет возможность сказать о чьей-то загробной жизни, и что он должен человеку череп, чтобы сделать это. Будда спросил одного из монахов, чтобы принести черепа мертвого человека. Брамин взял череп, выкрикивали заклинание (мантру) и постучал им несколько раз. Затем он показал, где что умерший человек был реинкарнирован. Будда также подтвердил, что именно так и было.

Тогда брамин сказал Будде, что он мог бы открыть возрождения любого, просто нажав на череп мертвеца. Будда спросил монах один череп и передал его Брахману. Vangeesa брамин снова его повторять и постучал по черепу, но в этот раз все было иначе. Он не мог найти, где этот мертвый человек был возрожден. Он постучал снова, снова, и снова. Но все же, он не мог выбраться из любой информации о человеке, что череп принадлежал. Он был встревожен и сказал Будде: “о, Будда! Это так странно. Мои прогнозы никогда не пошло не так раньше, и я никогда не натыкался на черепа, которые я не могу признать перерождение умершего. Но, мой талант стал бесполезным перед тобой. Я не могу угадать место рождения этого человека, даже если я нажимаю на этот череп так много раз”.

Самый сострадательный, Будды, сказал ему: “дорогой Брахман, этот череп принадлежит Арахант”. Брамин был в восторге от того, что Гаутама Будда учил пути преодоления возрождения. Он выразил свою преданность Будде и его нужно следовать Дхамме, что Будда учил. Тогда Будда сказал ему, чтобы отпустить то, что он принимал как данность и следовать Благородный Восьмеричный Путь. Принимая советам Будды, Vangeesa брамин стал монах. Он стал архатом после благородного пути.

Люди, которые принимают прибежище в Будде с должным пониманием, знаю, что нет ничего более важного, чем Дхамму Будды. Поэтому, пожалуйста, помните, что человек, который принимает прибежище гороскопы не могут стать Shraddhānusārī (тот, кто обладает непоколебимой верой в три драгоценности.). Люди, уповающие астеризма или благоприятных знаков, или те, кто живет тратят свое время молились другим богам, не может быть легко убеждены, в противном случае их противоправного вложений и молитвы, чтобы, астрология, благоприятное время, и подобных, которые потребляют их энергию. Преп. Монах Бодхи в своем эссе “буддийский ответ на современные дилеммы человеческого существования” Эн сказал:

” ... Духовная эклектика — вездесущий сегодня на Западе — регулируется противоположной логики. Она призвана объединить, чтобы рисовать в целом кому не лень различные квази-религиозным дисциплинам: йога, спиритизм, ченнелинг, астрология, Вера, исцеление, медитация, и-Цзин, специальные диеты, Каббала и т. д. Они все предлагают искатель на выбор-и-выбрать базис; все действует, все идет. Эта эклектика часто показывает стремление к подлинному духовному опыту, по видению реальности более объемлюща, чем прагматичный материализм. Это не потому, что это слезы глубокие дисциплины из их контекста, в живой вере и смешивает их вместе в бесформенную смесь без позвоночника или вещества. Ее психологический настрой-это романтическая, беспорядочный стремление к легким наслаждениям, а не серьезные обязательства. Из-за его отсутствия дискриминации часто оттенки в самовлюбленными и оккультизмом, иногда в дьявольское.”

+907
Slemgrim 10 сент. 2011 г., 12:19:56

Я не знаю, я не слышал об этой теории раньше.

Возможно, вы захотите прочитать Википедии Rāhula -- другие традиции.

Он говорит, что Палийская традиция заключается в том, что ...

Rāhula родился в тот же день принц Сиддхартха Гаутама отрекся от престола, оставив дворец, когда принц 29 лет, [...].

... и ...

Другие тексты выводят Раху по-разному. Например, пали Apadāna, а также другую учетную запись встречается в текстах монашеской дисциплины традиции Mūlasarvāstivāda, выводят Раху от затмения Луны, которое традиционно считается вызванной асур (демон) Раху. Государств Apadāna, что так же, как Луна скрыта от глаз Раху, принц Сиддхартха препятствует рождения Rāhula по. В Mūlasarvāstivāda преданию, однако, что Rāhula задуман на вечер отречения принца Сиддхартха, и родился спустя шесть лет, в тот день, когда его отец достигает просветления, которая была во время лунного затмения. Далее грамоты приведен в астрологической теории название Rāhula на замечание о том, что сыновья предыдущих Будд, дают похожие имена, связанные с созвездиями.

Mūlasarvāstivāda и более поздних китайских текстов, таких как Abhiniṣkramaṇa Сутры дают два типа объяснений за продолжительный льготный период. [и т. д.]

Возможно, это связано с тем, что вы спрашиваете, т. е. это какая-то теория о том, как Рахула мог родиться шесть лет после того, как Будда покинул дворец.

Я не уверен, что это мейнстрим или важную "Махаяна" учение.

Если бы вы только знали, какую школу поинтересоваться (например, Mulasarvastivada или Dharmaguptaka), то вы могли бы спросить и ответить, "что делал или делает в этой школе говорят о Рахула?"

+852
Hamdy Ben Salah 21 июл. 2017 г., 9:54:27

Пустота означает пустоту все (включая Нирвану) - самоназвание, пять совокупностей, мира, природы и т. д.

Действительно он делает. Все это пустое самобытия. Ничто не существует по своей сути и по существу. Не Будда, не Нирвана, не 4NT, не страдает, не прекращение страдания... почему? Потому что неотъемлемое существование-это невозможный способ существования.

Однако все эти, безусловно, существует: Будда, Нирвана, 4NT, страдания, прекращение страдания и путь, ведущий к прекращению страдания.

По данным "Сутру сердца", "нет истины страдания, причины страдания, прекращения страдания, ни пути".

Вы упускаете важный нюанс, который подчеркивает снова и снова, во всей литературе, комментарий на Сутру сердца. Там нет присущего тому или истина о страдании, не свойственные тому или причины страданий, не свойственные тому или прекращению страдания, и нет тому или свойственный путь, ведущий к прекращению страдания.

Там... исправлены, чтобы избежать недоразумений.

Итак, почему практикующий Махаяны стремиться к чему-то вообще, если все это пустота (ничто действительно не существует), и нет страданий, и нет мудрости, чтобы быть полученным, и вообще ничего не достичь?

Потому что иллюзия-как страдания, мудрости и достижений не существует. Опять же, если вы настаиваете падает до крайности нигилизма или настаивать, что это то, что сторонники Срединного пути делаете, то вы не обвиняю сам Будда, как вы сами знаете, что он проповедовал срединный путь, свободный от крайностей.

Рассмотрим: материалисты, которые верят в Атман может и регулярно использовать совершенно аналогично недоразумений и логику, чтобы обвинить Тхеравады. Что они способны эти недоразумения не оказывает им верный и правильный :)

+802
sezmeralda 8 апр. 2011 г., 12:47:33

Если ум чист и намерение (Четана) есть полезного, то результат тоже будет полезной.

Со ссылкой на две стихи из Дхаммапады.

enter image description here

+730
Paul Ratazzi 23 июн. 2017 г., 12:28:47

Пожалуйста, см. Этот ответ на карму, перерождение и последствия кармы в этой жизни и будущих жизней.

От Nibbedhika Сутта:

"Намерение, Я говорю вам, это Камма. Намереваясь, один ли Камма путем тело, речь и интеллект.

В буддизме, намерение является основой кармы. Есть некоторые рекомендации по устранению неблагими мыслями и качествами. История слепого старца монаха преп. Chakkhupala в Дхаммапада 1 и история охотника жена в Дхаммапада 124 иллюстрирует это.

Дхаммапада 1: все психические явления имеют в виду, как их предтечи; они имею виду, как их начальник; умом они-сделали. Если человек говорит или действует с злой волей, 'дуккха' (страдания) следует за ним, как колесо следует след от копыта быка, который тянет тележку.

Дхаммапада 124: если нет раны на руке, можно обработать яд, яд не влияет тот, у кого нет раны, нет и быть не может зло для того, кто не имеет злого умысла.

Похоже, что самый простой способ определить неумелые мысли и действия, есть ли они пронизаны тремя ядами или нет. И для искусных мыслей и действий, это наоборот.

В Vitakkasanthana Сутта, мы обнаруживаем, что неумелые мысли пропитаны желание/ жадность, отвращение/ ненависть, или заблуждения, должны быть удалены.

В Винья Сутта:

"Монахи, в любой монах или монахиня возникает желание, страсть, отвращение, заблуждение, или психическое сопротивление в зависимости от формы познаваемые через глаз, он/она должны держать ум в узде. [Думая,] 'это опасно & сомнительным, что путь, тернистый & переросток, жалкий путь, окольный путь, непробиваемый. Это путь, которым идут люди не целостность, а не путь, по которому идут люди чести. Он не достоин тебя, он/она должны держать ум в узде с что касается формы, познаваемые через глаза.

И то же самое относится и к другим чувствам.

Вы можете найти подобные обсуждения в Aparihani Сутта , где говорится о снятии "злые, неумелые качества, такие как жадность или бедствия".

В Sacitta Сутта, также учит нас снять неблагими мыслями:

"Если, при осмотре, монах знает, я обычно остаются лихоимцы, с мысли злой воли, преодолеть лень & сонливость, беспокойный, неопределенное, злой, с грязной мысли с моего тела возбуждена, ленивый, или неконцентрированные, то он должен выдвинуть дополнительное желание, усилие, трудолюбие, исполнительность, упорство, внимательность, & бдительности для отказавшись от тех самых злых, неумелых качеств.

Подробную классификацию можно найти в Абхидхаммы в том, который называется Dhammasangani ("перечисление явлений"). Мы можем найти классификация список работы в Абхидхаммы на практике н. К. Г. Мендис:

СА"nkhaaraa-это собирательный термин для другой пятьдесят cetasikas (психические факторы). Эти можно разделить на четыре группы:

  • Универсальные психические факторы (Сабба Читта saadhaaranaa)
  • Особенности психического фактора (паки.Н.накаа)
  • Неблагие психические факторы (akusalaa)
  • Красивая психические факторы (sobhanaa)

Вы можете подробно прочитать на этой странице полную классификацию из 50 cetasikas.

Существуют также другие классификации существуют как различные типы cittas (сиюминутного состояния ума и сознания) - vipaaka, kusala, искушался, Кирия. У них ассоциации с корнями (хету, мула - см. ниже) и чувств (Ведана) и т. д.

Есть шесть корней. Три kammically нездоровых (мукусала); в другие три могут быть либо kammically полезные (kusala) или индетерминантный (abyaa-ката), в зависимости от типа сознания они возникают в. В неблагие корни жадность (лобха), ненависти (доса), и заблуждение (Моха). Трех корней, которые являются полезными в некоторых cittas и недетерминированной в другие greedlessness (alobha), hatelessness (adosa), и undeludedness (amoha). Хотя эти последние три корня они высказываются негативно они оказывают положительное проявлениях. Greedlessness проявляется как щедрость и отречение, hatelessness как любящая доброта, и undeludedness как мудрость или понимание.

Выше приведены только тексты Тхеравады. Там, несомненно, будет дополнительное обсуждение этого, в махаянских текстах.

Вы можете найти полезную информацию также в вен. Thanissaro это Камма: учебное пособие.


ОП: я думаю, что опытная и неумелых связано с тем, что приведет вас к освобождению и то, что будет служить, чтобы держать вас в Сансаре. Но мой вопрос о том, что будет служить, чтобы дать вам положительный опыт Сансары и что будет служить, чтобы дать вам негативный опыт в Сансары.

Умелые мысли и действия дадут вам положительный опыт в Сансаре, а также может привести вас к освобождению. Неискусные мысли и действия дадут вам отрицательный опыт в Сансаре.

Но освобождение требует гораздо больше, чем умелые мысли и действия. Он также требует отказаться от всех оков.

Например, путем выбора одного или нескольких Brahmaviharas (любящую доброту, сострадание, эмпатическую радость и равностность), который умело, можно получить самые приятные впечатления о рождении в доступ. Но это не постоянно.

+714
dipon ghosh 21 мар. 2010 г., 19:08:18

В случае разума-смысл(поток cittas Bhavaangha), объект чувств является сама мысль. Нет физического аспекта. Вот почему Арупа существа имеют только ум, чувства.

"Энергия" - это концепция. Нет такого понятия по отношению к буддизму. Даже солнечный свет считается содержащей чистый octad. Что-нибудь физическое Рупа и остальное Нама.

+694
Himanshu P 4 июл. 2013 г., 6:28:25

В целом, границы между думать и не думать более обычного, чем реальная. Мозг-это машина, которая всегда на работе делает свое дело, будем ли мы создавать рассказы, как "я думаю", "я медитирую" или нет. Это машина, которая может выявлять закономерности и связи между тем, что он видит-так как ты смотришь, видя происходящее (полу-)автоматически. Пока ты смотришь с ясным вниманием, то есть. Изучение теории Дхармы помогает видеть вещи в правильной перспективе, но похоже, что у вас уже есть что. Так что в некотором смысле она действительно не имеет значения, что вы делаете, как вы держите глядя прямо внимание ваш ум будет почти "просветить себя".

Все, что вы в порядке, нет никаких жестких правил. Можно чередовать аналитическая медитация и интроспекция, если вы хотите. Вы можете прочитать абзац из книги, положить его вниз, подумайте об этом. Или вы можете посмотреть ваш разум параллельно с чтением книги. Как вы стали более продвинутыми все границы между разными видами медитации начинают таять и выглядят явно надуманными. Как мой мастер Дзен говорил, регулярный мышление не отличается от медитации. Обычный ум не отличается от алмазного самадхи.

Однако, есть добродетель в формальной медитации, то есть чистой интроспекции. В этом подходе мы не дискурсивно мыслить о вещах, которые мы видим. Мы привлекаем внимание в заглянув внутрь и пусть шаблон-видя машины нашего мозга это работы соединение точек на автопилоте. Смысл? Так что ты просто слушай и смотри на эмоции, пытается углубиться в это, а потом бац, и видишь корень в какие-то события детства, что создается предубеждение, что сейчас проявляется как привязанность. Вы не "вычислить" аналитически это понимание, это происходит само по себе через глубокий просмотр.

Аналогично, есть и другие, более глубокие, типа выводы, которые доступны только через такого рода интуитивное глядишь, сообщили теория Дхармы. Например, вы можете смотреть на ваших ума и потом вдруг понимаешь, что теперь ты знаешь, что они означали страдание и привязанность. Или что они имели в виду, когда они сказали, что все это пустое. Суть в том, что медитация-это не совсем не аналитический, но это не ваши регулярные мысли.

+588
Ezetha 28 мая 2015 г., 21:21:59

Потому что ум, как ручей, шириной он диктовал свою емкость воды. Нормальный ум работает на интеллект, степень доктора философии, или общих гениального ума, как некоторые математик забив на IQ 200 это просто, что нынешний потока swifer, не способность усиливается. С Коан в Хуатоу ум застрял на вопросы сумасшедшие, бессмысленные. Работаю над этим rigoriously но в ловушку, заставила разум evetually пробивает интеллект Заключение Таким образом, действительно "модернизированный", реализовал за рубеж под покровом пять чувств и ум-разум. Как вода разрушает берега и наводнения. Поэтому, когда великий мастер древних просвещенных, никто из них не написал правильный ответ на любой Хуатоу, напротив, писал стихи (и истинный учитель был в состоянии, чтобы увидеть, если студент действительно прибыл, прочитав стихотворения), которые ничего общего с вопросом. Так что не ведитесь на вопросы ;) думая, что они должны быть настолько сложными, нет. Но да, кроме того, они имеют силу ловушка/поглотить блестящий ум.

Они имеют много общего с "магией" китайский этот уникальный язык. Я очень сомневаюсь, что ту же пользу могли сохраниться при работе с другими языками. Японцы-это какая-то исключительная, потому что в древности до династии Сун Китая, Японии, Кореи принимает китайский. Таким образом, их традиции чаньские коаны был китайский язык. Язык, опытный преподаватель, который знал, где студент достиг, является ключевым. Я теперь сомневаюсь, где их можно найти.

+582
Stanislau Buzunko 26 дек. 2016 г., 22:10:28

Бхава-чакра, колесо жизни, или, как я бы это перевести, "колесо индивидуации" является сравнительно поздним изображением 12 Nidanas. В suttas в Палийском каноне, в nidanas, как правило, представлены в виде списка, который рассматривается как в прямом так и в обратном направлении, но никогда (насколько мне известно!) как бесконечный цикл.

Если Вы читаете колесо по часовой стрелке, в 12 nidanas являются:

авидья -> важно -> виджняна -> Нама-Рупа -> шесть ayatana -> phassa -> Ведана -> Танхо -> упадать -> бхава -> джати -> jaramarana & дуккха

Хотя интерпретация колесо как изображающий цикл смерти-и-возрождения принимается большинство школ, по данным базы Дхармачакра он представляет собой основной/литерал ("хинаяну") уровень понимания.

Вместо этого, некоторые преподаватели, в том числе Чогьям Трунгпа Ринпоче учил двенадцать nidanas как процесс постепенного обособления или новые и закаливание иллюзорного эго.

В этой линии мышления, авидья - это врожденное невежество, самскарыявляются произвольные отпечатки сенсорной стимуляции, виджняна является индуктивный разум рождается из отпечатков, Нама-Рупа являются индуктивно постулируется внешних объектов, шесть ayatanaс подразумеваемыми "окна" на Мира, phassa является субъективным переживанием контакта с постулируемой объектов, Ведана ощущение приписывается контакт Танхо - это навязчивый повтор контакт и ощущение, упадать кормит одержимость, сделав его объектом своей цели, бхава становится "этой" здесь-и-сейчас, зависимо сотрудничество возникло в два раза ", что" пространство-и-время, джати отождествляет с живым организмом, и jaramarana испытывает организм зрения вплоть до летального исхода.

(Потому что список показывает субъективный опыт, не объективный физический процесс, физическое рождение не отображается, но если бы она была, она будет соответствовать прямо перед невежеством. Рождением, что это показали, это не физическое рождение, а концептуальные (субъективное) мнение, что это отдельный живой организм.)

Хотя 12 nidanas объяснил так описывают субъективный опыт одного чувствующего существа, которое начинается с физического рождения и заканчивается со смертью, мы могли бы сказать, что после смерти цикл логике "перезагрузки" с нуля, начиная опять же от незнания, идет путем индивидуации, и вплоть до летального исхода другого "бытия" и так далее до бесконечности.

Чтобы быть уверенным, объективно нет цикла, возникают существ и прекратит асинхронно, но в каком-то смысле мы могли бы сказать, что смерть (непросвещенный) бытие-это возвращение к врожденным невежеством.

@ChrisW нашли чрезвычайно элегантный цитата в Википедии:

При прекращении преемственность опыта происходит, мы говорим о смерти. Это полный провал и растворение опыт и переживающий. Процесс распада, уничтожения и энтропийного рассеяния дает связь вибрационный Мути это состояние авидьи, первый мотив. Таким образом, вся структура рисунка взаимосвязаны.

+508
allen213 13 июл. 2016 г., 12:07:44

Vicikicca или скептические сомнения, некоторые интерпретируют это как недоумении, как известно, является одним из психических препятствий. Но почему возникли сомнения вредно для ума?

Для меня сомнения-это то, что заставляет меня думать, еще труднее понять некоторые вопросы. Сомнение ведет к творческому мышлению, а также. Я извиняюсь, если меня неправильно поняли vicikicca но было бы гораздо признателен, если вы могли бы помочь мне с этим

+490
olessa 11 мар. 2019 г., 22:39:20

Если вы заинтересованы в Онтарио, Канада, это место - Tisarana буддийский монастырь в Перте, Онтарио, это место для вас. Вы можете оставаться до 3 месяцев. Вы не должны ничего платить, но, возможно, придется сделать некоторые волонтерской работы каждый день. Если вы их называете, это будет человек, как вы, кто ответит и даст вам все необходимые детали. Это недалеко от Оттавы – столицы Канады. Я там был всего два месяца назад. У них очень хорошая библиотека. Любой bhikku будет помочь вам в то время. Вы можете посмотреть на их странице FB тоже, если вам нравится - поскольку это даст вам лучшее представление.

Монастырь является резиденцией для буддийских монахов и тех, кто хочет тренироваться как буддийские монахи. В настоящее время насчитывается 20 монахов, и 4 'anagaarika по (стажер монахов). Это отступление для тех, кто заинтересован, кто может посетить различные периоды времени.

+476
Kalim Sayyed 15 окт. 2013 г., 10:08:23

Сознание не является результатом контакта.

В условной связи, сознание и контакт (психические образования) возникают вместе с sahajata paccaya.

+380
terrorist96 25 авг. 2012 г., 23:02:56

Анатта:

Это реальность, что мы не можем контролировать природу Аничче и результатом(Dkkha).

Шунья:

Что значит ничего не мог получить от него. Что не любое преимущество в сторону путь ниббана.

+337
nick appel 27 окт. 2014 г., 3:45:29

Вот две цитаты от совершенства давать (Acariya Dhammapala),

Когда великий человек (Бодхисаттвы) дает внешний объект, он дает все, что необходимо тому, кто нуждается в нем; и, зная по себе, что кто-то в чем-то нуждается, он дает ему даже невысказанный, гораздо больше, когда просили. Он дает достаточно, недостаточно, когда есть что-то, чтобы быть дано. Он не дает потому, что он чего-то ожидает взамен. И когда не хватает в полной мере для всех, он распределяет равномерно, что может быть общего. Но он не отдает вещи что проблема в страдание для других, таких как оружие, яды и наркотические средства. Он не даст забавах, которые вредны и приводят к небрежности. И он не дает неподходящей пищи или питья для человека, который болеет, хотя он может попросить за него, и он не дает то, что подходит сверх надлежащей мерой.

И,

Здесь, давая внутренний дар, он дает только то, что приводит к росту благосостояния получателя, и больше ничего. Великий человек намеренно не даю собственного тела, конечностей и органов для Мары или злого божества в Мары компании, думая: "пусть это не приведет к их вреда". И кроме того, он не дает тем, которыми обладали Мара или его божества, или безумцы. Но когда мы попросили эти вещи на другие, он дает сразу, из-за редкости такого запроса и сложности изготовления такого подарка.


Это учение (если это правда), кажется, противоречит история про Будду, давая своим телом голодную тигрицу в предыдущей жизни, или нет?

Я могу ошибаться, но я могу представить, как много объяснений, почему это не противоречит "тигрица" история (история версий которые существуют здесь и здесь):

  • Дар его тела не вредит Бодхисаттвы
  • Экономия нескольких тигрят может быть важнее, чем спасение одного человеческого тела (см., например, рассказ для пиратов были убиты; или Далай-ламы якобы предположение , что это может быть лучше убить одну корову, чем несколько креветок)
  • Спасение тигрицы убить ее медвежат (т. е. ее сила) является более важным, чем спасение тела
  • Дар Бодхисаттвы его тела стала история учит, так это дар Дхармы

Возможно, мы не должны "ожидать", что все будут вести себя как (вести себя как) Бодхисаттвы: так же как и не каждый выбирает для себя "пойдет в бездомность".

В частности, я подозреваю, что если большинство людей это сделал (убил себя) это было бы актом насилия. Это было отчасти понимание Бодхисаттвы или мудрость, или что-то такое, что позволило Бодхисаттвы рассматривать его как (похвально) акт щедрости, а не как (порицаемым) акт убийства.


С другой стороны, история тигрицы и историю пиратов не входят в Палийский канон.

Thanissaro монах имеет свою собственную версию пиратская история в этой Дхамме:

Однажды подруга рассказала мне о вопрос он задал ряд его друзья. Вопрос был такой: “предположим, что ты спишь и в этом сне ты в лодке с матерью и ребенком, и многие другие люди тебя действительно чувствуете, что вы любите большое. Пират приходит и требует жизнь одного человека. Что вы делаете?” Он говорит, как он говорит эту проблему для взрослых, они думают о их матери и они думают о своих детях, они думают о том, чтобы пожертвовать себя и думаю: “Хорошо, если я пожертвую собой, он будет страдать...” и они никогда не смогут решить проблему. Но если ставить вопрос к детям они скажут, “Ну, проснись. Это просто сон, верно?”

+337
HieuHT 11 янв. 2013 г., 11:25:28

Преп. и хороший Будда-Parisatas,

Заявление от коммерческого сайта здесь говорит:

"Будда не претендует быть творцом жизни или Вселенной".

Это правильно, или неправильно и как понимать такое право?

(Отметим, что это не просил торговля, обмен, стеки, развлечения и искушался дела, но как доля заслуги и продолжать такое релиз)

+336
Narayan Chakraborty 7 июл. 2019 г., 3:19:17

По данным МН 75, это "проведя себя хорошо", что результаты в" счастливом месте".

  • чувственность + проступков => скверном месте
  • чувственность + хорошее поведение => счастливым местом

Возможно, Смотрите также Что такое стоки?

+299
Torsten Martinsen 30 апр. 2019 г., 13:27:23

Первоначально Сангха без правил. Возникли правила реагирования на конкретные ситуации. Количество таких правил дается как 150 в suttas, но есть 227 правил для мужчин монашествующих в Тхеравадинской Винаи. Будда был недоволен состоянием Санга к концу своей жизни. Он отказался назначать лидера Санга после его смерти. Он также заявил, что малые и незначительные правила могут быть отменены после его смерти.

В отличие от многих современных монашествующих, которые могут похвастаться относительно количества правил, которым они следуют, Махакассапа сказал, что количество правил обратно пропорциональна состояние духовности в Санга. Если вы проанализируете пратимокши, вы увидите, что есть действительно только около десяти основных правил (см. Мой "синопсис Винаи"). Эти не сильно отличаются от заповедей обета бодхисаттвы. В другом месте Будда дает понять, что следующие правила относительно незначительная вещь, вопреки вышеозначенной монашествующих. Это обеспечивает контекст для наставления Будды, который не был удостоен чести его ближайших преемников. Правила Винаи стал основным моментом, вызывающим споры, которые привели к первой схизмы.

+294
Sadam 4 февр. 2015 г., 21:23:14

Палийские Писания определяют сознание как чувство осознания чувственного познания 'или''. Это самое точное определение для использования.

'Сознание': так это сказал. В какой-то степени друг, он сказал, чтобы быть "сознание"? 'Она познает, она познает': Таким образом, друг, он сказал, чтобы быть 'сознания.' И что это познавать? Он познает "приятную". Он познает 'болезненный'. Он познает 'ни больно, ни приятно.' 'Она познает, она познает': таким образом, говорят, "сознание".

Mahavedalla Сутта

~~

И почему вы называете это "сознание"? Потому что он познает, поэтому он и называется сознанием. Что это познавать? Он познает то, что кислый, горький, острый, сладкий, щелочной, номера-щелочная, соленая, & unsalty. Потому что он познает, это называется сознанием.

Khajjaniya Сутта

~~

И что такое сознание? Есть шесть видов сознания: сознание глаза, сознание уха, носа, сознание, язык-сознание, сознание-тело, разум-сознание.

Sammaditthi Сутта

~~~

Шесть классов сознания должно быть известно'. Таким образом, он сказал. В связи с тем, что было сказано? Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза. Зависит от уха и звуков возникает сознание уха. Зависит от носа и запахов возникает сознание носа. Зависит от языка и вкусов возникает сознание на язык. Зависит от тела и тактильных ощущений возникает сознание в тело. Зависит от интеллекта и идеи возникает сознание на интеллект.

Chachakka Сутта

~~

'Наряду с обязательным условием, есть без прихода в игру сознания.'

Сознание, монахи, классифицируется просто необходимое условие, в зависимость от которых он возникает. Сознания, который возникает в зависимости от глаза и форм классифицируется просто как глаз-сознание. Сознания, который возникает в зависимости от уха и звуки классифицируется просто как ухо-сознания. Сознание, что возникает в зависимости от носа и ароматов, классифицируется просто как нос-сознания. Сознания, который возникает в зависимости от язык и ароматизаторы классифицируется просто как язык-сознание. Сознания, который возникает в зависимости от тела и тактильные ощущения классифицируются просто как тело-сознание. Сознание что возникает в зависимости от интеллекта и идеи классифицируются просто как интеллект-сознание

Mahatanhasankhaya Сутта

+282
Nwilson 8 июл. 2011 г., 15:29:14

Вы можете найти учебное пособие здесь Thanissaro монах: десять совершенств Учебное Пособие

Там, кажется, четыре вида совершенства, а не три.

Проходы в этом руководстве, взяты из палийского канона и от учения аджану тхонгу ли Dhammadharo.

Четыре определения:
Не следует халатно относятся к различению,
должен охранять правду,
быть посвящена отказа,
и поезд только для затишье.



МН 140

Вы можете найти дальнейшие комментарии здесь монах Бодхи: Трактат о Paramis Из комментария к Cariyapitaka

+281
Todd Kleinert 28 мая 2010 г., 16:00:25

Не будучи образованным себе этот вопрос. Люди, которые становятся образованные когда-то дистанцироваться от тех, кто не. Таким образом, что создает некоторое ощущение потешить свое эго и желание не "достаточно". Мысли, что они должны быть образованными, чтобы лучше других являются причинами боли и страданий.

Этот термин интеллектуальная в буддизме не обязательно то же самое, как получение знаний, пытался понять смысл того, что изучается, почему это так оно и есть, и как это отразится на кого-то в чем-то. Это не про "Эй, я знаю больше, чем ты". Вместо этого, это больше похоже на "О, я вижу... вот зачем это, что это такое".

+262
Matheus Lima 26 февр. 2019 г., 3:24:53

Первый-Джана-это где мы сидим и намеренно думать о нашем счастье встретить истинную Дхарму и наши косвенных преимуществ по сравнению с обычными людьми, чтобы превратить нашу insatisfaction с личной жизнью в радость. (например, вместо того, чтобы думать, что имея ни денег, ни друзей и т. д. это ужасно, мы сидим и думаем, что нам повезло быть вовлечены в Сансаре деятельности и т. д.) Мы также думаем о типичных проблемах мирских людей , чтобы превратить нашу ненависть в сострадание.

Это намеренно надуманный изменение точки зрения, приносит понимание того, что мы гораздо счастливее, чем обычные люди, и что жизнь на самом деле очень плохо. Это приносит радость о себе, и в то же время она приносит грусть об обычном мире и о жизни в целом.

Это печаль или обиду по отношению к жизни domanassa , описанные в этом Сутта.

Потом на второй работе, вы не подумайте - не в смысле, заставляя свои мысли остановиться, но в смысле не больше, используя сравнения. Вы просто сидеть там и создают общее ощущение конфликта, ощущение покоя и единения, чувство правоты, ощущение уверенности, быть уверены, чувство быть сильным. Это гораздо более утонченной медитации в этот момент, но Будда сказал, Вы не можете просто перейти к ней, сначала вы должны научиться преодолевать грубое влечение/отвращение, и порождают грубую радость через свое мышление, и как только вы получите хорошо получается, тогда вы можете практиковать второй работе.

На второй работе вы не используете грубых думаю, вы не поляризовать все на "Я" и "Сад мира". Потому что вы не поляризуют, печаль не создается.

+217
Damaris Reyes 19 нояб. 2015 г., 18:44:36

Веданта против буддизма: опровержения в соответствующей литературе

[Многие индуистские Гуру/Свами/эксперты/ученые считают, что Будда учил что-то, что уже нашли в ведических/литература этом. Однако, в следующем взята статья, автор показывает, как буддийских мастеров, таких как Sāntarakṣīta и индуистских Vedāntic гуру, таких, как Ади Samkharācārya опровергли друг друга посмотреть в соответствующей литературе. Поскольку Веданта базируется на литературу в этом, это показывает, что буддизм в определенно не филиал Ведической/Brāmanical индуизма. Буддизм считает, просмотреть Vedāntic как неправильный взгляд (mithyā-dṛṣṭi)(потому что это eternalist вид или sāsvatavāda), которые не приносят осознание/просветление.].

“Веданта базируется на тех Упанишадах.... Shankarācārya (также известных как Санкара), который был с 8-го века, самый известный комментатор Упанишад, и сегодня большинство индусов следить за его комментариями. В комментарии Bodhāyana, по его словам, герменевтический Упанишад существовало еще до его времени. Хотя он был примерно в 8 веке, он стал популярен среди индусов только после 10-го века, когда один из его держателями линии, Вачаспати Мишра, написавший суб-комментарий на его комментарий. Сегодня, Shankarācārya считается одной из величайших индуистских философов и даже образованные индусы в Индии подписаться на него. Однако, поскольку он стал известен только после 10-го века, нет буддийских ученых, как Sāntideva, Śāntarakṣita, Ratnākarasānti, Jñānagarbha и т. д., кажется, упоминать о нем или опровергнуть его в своей работе.

Однако Śāntarakṣita опроверг Упанишад не-дуализма в главе таттва-Санграха’ 7, раздел 5. В его опровержение зрения Упанишад он назвал последователей Упанишад, как те, кто утверждают, что Атма-это вечный, один и природы знания/сознания/ Jñānasvarūpa. Kamalaśīla также прокомментировал эту точку зрения, описывая его как,

“Это Атма имеет природу единого вечного сознания / знания”.

Действительно, оба Śāntarakṣita и Kamalaśīla являются опровергая почти тот же вид, что Sankarācārya постулаты, хотя ни Śāntarakṣita ни Kamalaśīla упоминает его имя и его работы. Важно понимать, что согласно Śāntarakṣita и Kamalaśīla, вид Упанишад заключается в том, что есть недвойственное сознание или недвойственного знания, которая вечна и это Атма, или это называется Атма. Важно понимать, что сам Śāntarakṣita опроверг 6 различные толкования атмы, как принято в индуизме в свое время. Этого недвойственного познания / сознания / знания, что является вечным (Нитья) является одним из Атма-с опровергается Śāntarakṣita в его таттва-Санграха’. Это Атма-это не двойственную; поэтому он не vijñāna (Тиб. рнам-СТЭ). Это недвойственный и она вечна. Это называется Гьяна (Йе-СТЭ/знаний) по Śāntarakṣita, которые использовали само слово Упанишад и Sankarācārya использует.

Это как Śāntarakṣita опроверг эту точку зрения:

“Ошибки в представлении этих принципов является незначительным – лишь утверждение о бесконечности познания”.

Есть, однако, небольшая разница между этими представлениями Упанишад опровергается здесь Śāntarakṣita и посмотреть Упанишад Sankarācārya по. Вид Шанкары Майя-Vivartavād – т. е. иллюзионист. Мнение опровергается Śāntarakṣita называется parināmavāda – modificationist. Разница в том, что эта точка зрения рассматривает 5 элементов и т. д. и мир, как иллюзорный модификаций этого недвойственного вечного познания / сознания, в то время как Шанкара толкует мир и его 5 элементов, и т. д., как иллюзорной и, следовательно, несуществующий и этот недвойственный вечного познания как отдельной от иллюзии.

Sankarācārya даже не упоминает прямо противоположное представление о том, что Śāntarakṣita указано выше, и опровергает его. В противоположность того, что Śāntarakṣita говорит,

“Ошибка по мнению этих философов незначительное – только утверждение о бесконечности познания”.

Шанкара говорит об Cittamātra

“Ошибки в представлении этих принципов является незначительным – они считают, что недвойственный ум, как меняется каждое мгновение; мы считаем, что она неизменна, вечна.”

Индуистские Атма-это не только недвойственного познания, но и неизменный, вечный, и действительно существующим. Sankarācārya определяет бытие (Сат) в его Tattvaboda что остается неизменным во всех 3 времени (прошлое, настоящее, будущее). В комментарии к Gaudapāda (кто был гуру Sankarācārya по гуру), из Māndukya Упанишады, в число стих 96, он называет вечно реально существующих недвойственного познания не является реляционной, т. е., свободной от ориентиров. В 37-м стихе той же самой работы говорит, что этот недвойственный, вечного, реально существующего познания, свободной от всех органов чувств, т. е. свободный от дуалистического ума (namshe). Так, в представлении Упанишад заключается в том, что реально существующий, вечный / постоянный, недвойственный, ненаправленное познание атмы, и это не дуалистического ума. Эта точка зрения Упанишад существовало еще до Будды, и это было то, что Sankarācārya очень четко излагал и с наибольшей силой около 6-го века. Этот взгляд, подобные этой точке зрения Шанкары, была опровергнута Śāntarakṣita как неправильный взгляд".

~ Выдержки из "Веданта против Shengtong" по Махайоги Ачарья Шридхара Ранау Ринпоче.

Больше на hindooism и буддизм отличия можно найти здесь.

+184
J Dough 19 авг. 2018 г., 10:52:54

Мистер/миссис user73898

Есть некоторые люди, которые говорят, даже в комментарии, что бы не нарушать заповедей, слушая музыку, которая рассказывает о страданиях в мире и вызывает samvega. Но (если вы не) честно: не самое-музыка не сокрушаться (и так, конечно, против заповеди)? Остаться с этим ответом.

На самом деле это отвлечь ум, так никто и не остановился бы в Дхамме оставаться осознанным, и даже начинает обдумывать это, и то; жадность, ненависть, всевозможные ощущения могут придумать.

Поэтому, если человек принимает его всерьез никто не сформировать любой вид развлечения и отвлечения, в том числе концерты, кино, спорт, игры, парады ... и особенно новости и Google и серфинг :-) все, что не просто работать.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+121
VCdev2015 11 нояб. 2012 г., 23:31:43

Если вы посмотрите внимательно, вы увидите, что все есть, это опыт. Наблюдатель-это просто логическое умозаключение. Это подразумевается. Мы просто так привыкли к этой идее себя, что мы его добавим, мы предполагаем, что опыт того кто его испытывает. Но наблюдатель-это ложь, вывести часть опыта.

Просто посмотрите на свой ум очень внимательно и вы увидите. Стимулы, вызвать ассоциации. Затем мысли следуют одна за другой через механизм ассоциации. Когда вы посмотрите на свой ум вы просто перенаправить внимание на другой раздражитель. Вместо органа чувств Манас принимает содержимое кратковременной памяти в качестве стимула и направляет ее в долговременную память искать ассоциации. Вот именно, нет наблюдателя.

+86
user120323 16 апр. 2011 г., 11:29:35

Невежество-это личная вещь, и буддизм говорит о конкретной личное невежество-что дуккха.

Невежество окружающих не имеет значения. Да, кто-то пытается помочь другим, но и преодоление невежества-это вопрос преодоления собственного невежества и подразумевает не о незнании других. Тем не менее, один может быть в лучшем положении, чтобы быть терпеливыми, и, следовательно, работа с ассортиментом.

+48
user2975954 11 июн. 2010 г., 7:18:22

'Чандра' как 'iddhipada', переводится как 'ревность', 'желание', 'будет', 'любовь'. Я предпочитаю 'преданность'.

Некоторые suttas: 51.15 ЗП и ЗП 51.20.

+28
Michael Stauffer 18 нояб. 2012 г., 19:06:25

В будущем, Ананда, будет клан-членов [(религиозные) родословие члена], которые “желто-Шей,” безнравственный, плохой характер. Люди дарят им подарки ради Сангхи. Даже тогда, Ананда, я говорю, подношение Сангхе неизмерима. И, Ананда, я говорю, что ни в коем случае-это индивидуальный подарок еще более плодотворным, чем подношение Сангхе.

Dakkhiṇa Vibhaṅga Сутта

+10
user2789433 22 июл. 2018 г., 11:29:46

Показать вопросы с тегом